Ашкеназы

Ашкеназские евреи, Ашкена́зы (на ивр.— ашкеназим) — потомки средневекового еврейского населения Германии и Северной Франции, а также Англии, значительная часть которых переселилась в страны Восточной Европы и Россию, а позднее — в Америку и Израиль. Термин «ашкеназ» происходит от ивритского названия Германии, считающейся местом расселения Ашкеназа — внука Яфета (см. Берешит 10:3 и комментарий Раши к трактату Талмуда Хулин, л.90). В средневековой еврейской литературе словом «ашкеназим» называли евреев, проживающих на землях Вормса, Майнца и соседних при-рейнских областей. В последующем так стали называть всех германских евреев и их потомков, переселившихся в другие страны Европы. У ашкеназов сложился свой разговорный язык — идиш. Cегодня большинство евреев в мире (ок.65-75%) — потомки выходцев именно из ашкеназских общин.

Другая группа евреев — «сефарды» — потомки евреев Испании, Португалии, Италии, Южной Европы, Северной Африки, Ближнего Востока и бывшей Оттоманской империи.

Ашкеназские и сефардские евреи имеют свои религиозные обычаи, версию (нусах) молитв, своих духовных лидеров. На формирование ментально-культурного облика каждой из групп оказали влияние места проживания: ашкеназские евреи в основном жили в христианских странах, сефардские — в мусульманских.

Формирование двух ветвей еврейства после разрушения Второго Храма ^[↑]

В 3830 году (70 г. н.э.) римский император Титус (Тит) завоевал Иерусалим, убил его жителей и разрушил Второй Иерусалимский Храм. Спасаясь от войн, которые продолжали вести римляне, многие евреи бежали в другие страны. Часть из них попала в плен.

Еще до разрушения Храма евреи селились по всей обширной Римской империи, в состав которой входили страны Ближнего Востока, северной Африки, Малой Азии, Европы вплоть до реки Рейн. Теперь те, кто обосновался прежде, выкупал из плена своих собратьев и помогал им устроиться на новом месте.

После падения Римской империи и завоевания ее «варварами» евреи продолжали расселяться по Европе.

В XI веке центр изучения Торы переместился, с одной стороны, в Германию и северную Францию, с другой — в район средиземноморского бассейна (Северную Африку, Италию и Испанию). Эпоха гаонов (мудрецов Вавилона) сменилась эпохой ришоним («ришон» на иврите — «первый»: так называют поколения ранних комментаторов Талмуда; пришедшие после них называются «ахароним» — «последние»). Первые из ришоним — рабейну Гершом в Германии и рабейну Хананель в Северной Африке — были учениками последних гаонов.

Благодаря этому разделению сложились две большие группы еврейских общин — ашкеназы (от «Ашкеназ» — Германия) и сефарды (от «Сфарад» — Испания).

Различия в постановлениях ашкеназских и сефардских мудрецов были окончательно сформулированы и подытожены в XVI веке. Обычаи сефардских общин отражены в кодексе Шульхан Арух, составленном раби Йосефом Каро, ашкеназских — в примечаниях к Шульхан Аруху, написанных раби Моше Исерлисом (Рамо) и названных «Мапа».

Интересно, что фамилия Ашкенази, как правило, принадлежит сефардским евреям. Европейские предки людей с такой фамилией когда-то поселились среди сефардов, которые и прозвали их Ашкенази. Почти все из их потомков еще в Средневековье приняли обычаи и нусахи сефардских общин, и, т.о., сегодня они являются сефардами. И только фамилия Ашкензаи выдает их ашкеназские корни.

Идиш — язык ашкеназских евреев ^[↑]

К XIV в. у ашкеназов сложился свой разговорный язык — идиш — смесь старонемецкого языка и иврита, впоследствии включивший в себя слова из различных славянских языков (разговорный язык сефардских евреев — ладино, в основу которого лег испанский язык, сформировался позднее, после изгнания евреев из Испании в 1492 году).

Язык идиш стал признаком принадлежности к ашкеназским общинам. Его называли языком страны «Ашкеназ» (Германии).

В настоящее время на идише говорят религиозные евреи, в основном, хасиды, считающие «святой язык» — иврит, на котором написана Тора, непригодным для обыденной разговорной речи.

Крестовые походы и последующие гонения ^[↑]

В 4560 (800) году император Карл Великий объединил разрозненные воюющие королевства и создал в Европе централизованное государство — Священную Римскую империю. Карл видел в евреях силу, способную привести его страну к экономическому процветанию. Он поощрял еврейских купцов и охранял их имущество. Многие мудрецы переехали в то время из Италии в Германию и Францию.

Но уже с начала XI в. положение евреев стало резко ухудшаться. Погром в Майнце (Магенце) в 4772 (1012) году предшествовал началу Крестовых походов, разразившихся после захвата Иерусалима мусульманами (сельджуками) в 4831 (1071) году.

В конце XI века начали создаваться отряды во главе с рыцарями, которые готовились к походу на Иерусалим, чтобы защитить христианские «святые места» от мусульман, а заодно и от «богоубийц-евреев».

Для начала крестоносцы решили уничтожить евреев, живших во Франции и Германии. В 4856 (1096) году евреев города Руана потащили в местную церковь и убили всех, кто отказался принять христианство. Через некоторое время бандиты оказались в Германии и напали на общину города Кельна. Евреи вошли в воды Рейна и покончили с собой. Практически полностью были истреблены и общины Вормса (Вормайзы) и Майнца.

В 4905-4907 (1145-1147) гг., во время Второго Крестового похода, снова были уничтожены многие общины Германии и Франции. А во время Третьего Крестового похода в 4948 (1188) году испытания обрушились на евреев Англии.

В 5108 (1348) году в Европе разразилась эпидемия чумы, унесшая миллионы жизней. Она почти не задела евреев, соблюдавших кашрут, который устанавливает строгие ограничения на продукты питания и правила приготовления пищи. Это послужило поводом для нового навета — распространились слухи о том, что евреи отравили источники и колодцы. Начались массовые убийства. В Шпайере (Шпире) две тысячи трупов заколотили в бочки и пустили по реке. В Страсбурге около двух тысяч человек загнали в специально построенный сарай и подожгли. Более 600 человек вывезли на островок на Рейне, около города Базель, и сожгли живьем. Жгли еврейские книги и синагоги, заперев там молящихся евреев. В Вормсе евреи пошли на самосожжение, опередив христианских палачей. Сотни общин прекратили свое существование. Большая часть оставшихся в живых немецких евреев переселилась в Польшу.

Ашкеназские мудрецы эпохи ришоним ^[↑]

Еще при Карле Великом еврейская община Майнца пригласила из Италии рава Калонимуса, основавшего первые ешивы в Германии. В конце X — нач. XI вв. главой ешивы Майнца был рабейну Гершом, которого прозвали «Меор а-Гола» («Светоч диаспоры»).

В ешивах Майнца и Вормса, у учеников рабейну Гершома, учился великий Раши (раби Шломо Ицхаки), родившийся в 4800 (1040) году на севере Франции. Раши — автор самых известных комментариев к Пятикнижию, другим книгам Танаха и Талмуду.

В XII-XIV вв. были созданы комментарии к Талмуду «Тосафот» — «добавления» к комментариям Раши. Наиболее известные авторы «Тосафот» — ученики и зятья Раши раби Меир бар Шмуэль (Рам) и раби Йеуда бен Натан (Риван), внуки Раши раби Яаков бен Меир (рабейну Там), раби Шмуэль бен Меир (Рашбам), племянник Рашбама раби Ицхак бен Шмуэль (Ри, он же Ри аЗакен), раби Ицхак бен Ашер Алеви (Рива), ученики Ри а-Закена. Всего список «тосафистов» содержит более двухсот имен.

Эпоха ашкеназских ришоним закончилась после волны погромов в Германии в XIV веке. Одним из последних мудрецов этого поколения был р.Яаков бар Моше Алеви Мёллин (Маариль), описавший обычаи общин Германии, Австрии и Франции в книге «Сефер Маариль».

Перемещение ашкеназского еврейства в Восточную Европу ^[↑]

После погромов 5108 (1348) года в Германии, король соседней Польши Казимир III принял тысячи евреев. К тому времени здесь, а также в городах Богемми и Моравии, уже существовали община, положение которой было намного более благоприятным, чем в Германии.

Центр Торы постепенно перемещается в восточную Европу, и тем самым знаменуется смена эпох: в XV-XVI вв. начинается эпоха ахароним, которая длится до настоящего времени.

Уже в XV веке, с согласия властей, в Польше начала складываться система еврейского самоуправления: были созданы советы (кагалы), состоявшие из раввинов, судей и наиболее уважаемых членов общины. А в середине XVI века был сформирован объединенный совет польских общин — т.н. «Совет четырех земель» («Ваад арба арацот»), который, после присоединения к нему литовских общин, стал называться «Советом пяти земель». Постановления Совета были направлены на укрепление еврейского Закона в соответствии с обстановкой и временем.

В Польше была создана система образования, существовавшая на средства общин. С 6 до 13 лет мальчики учились в начальных школах — хедерах, затем продолжали свое образование в ешиве. Польские евреи жертвовали на ешивы средства, кормили учеников в частных домах и платили им стипендию из касс благотворительности.

Ашкеназские мудрецы эпохи ахароним ^[↑]

В это время продолжалось изучение и комментирование Письменной и Устной Торы. Были написаны такие комментарии к Пятикнижию (Хумашу), как «Гур Арье»Маараля из Праги (р. Йеуда Бецалель, ок. 5272—5369 /1512—1609/ гг.), «Кли Якар» р. Шломо Эфраима из Лучниц (5300-5379 /1540-1619 гг.), комментарий р. Шимшона Рафаэля Гирша (5568-5648 / 1808-1888 гг.); комментарии к Мишне «Тосафот Йом Тов»р. Йом Това Липмана Геллера (5339-5414 / 1579-1654 гг.), «Тиферет Исраэль» р. Исраэля Лифшица (5542-5620 / 1782-1860 гг.), а в наше время — комментарии р.Пинхаса Кеати (настоящая фамилия Гехтман, 1910-1976 гг.).

Многие мудрецы работали над комментариями к Талмуду: р. Шломо Лурия (Мааршаль, ум. в 5334 / 1573 году), р. Шмуэль Элиэзер бен Иеуда Алеви (Маарша, ум. в 5392\1631 году), р. Иеошуа Фальк (ум. в 5516 / 1756 году — комментарий «Пней Иеошуа»), р. Арье Иеуда Лейб (комментарий «Шаагат Арье»), р. Йоэль Сиркис (Бах, 5321-5400 / 1561-1640 гг.), «Виленский Гаон» — р. Элияу из Вильно (5480-5558 / 1720-1797 гг.), р. Акива Эйгер(5522-5598 / 1761-1837 гг.) и другие.

Алахические (законодательные) постановления эпохи ришоним были подытожены Рамо — раби Моше Исерлисом (5290-5332 / 1530-1572 гг.) в книге «Мапа» — примечаниях к алахическому кодексу «Шульхан Арух» («шульхан арух» — на иврите «накрытый стол», а «мапа» — «скатерть»), который написал живший в земле Израиля р. Йосеф Каро.

После этого были написаны многочисленные книги по алахе. Наиболее известны из них: «Левушим»р. Мордехая Яфэ, «Сефер меирот эйнаим (Сма)» р.Йеошуа Фалька, «Бейт Хадаш (Бах)» р.Йоэля Сиркиса, «Турей Заав (Таз)»р.Давида бен р.Шмуэля Алеви, «При Мегадим»р.Йосефа Теомима, «Хайей Адам»р.Авраама Данцига, «Кицур Шульхан Арух» («Краткий Шульхан арух») р. Шломо Ганцфрида, «Арух а-Шульхан»р.Йехиэля-Михла Эпштейна, книги «Мишна Брура» и «Хафец Хаим»р. Исраэля-Меира а-Коэна, «Хазон Иш»р. Авраама Йешаи Карелица, а в наше время «Шмират Шабат Кеильхата»р.Йеошуа Йешаи Нойвирта.

В эпоху ахароним в ашкеназской религиозной мысли также возникли новые течения — хасидизм и мусар.

Богдан Хмельницкий и бегство евреев из Польши и Литвы ^[↑]

В XVII веке под властью Польши находились земли современной Украины, где жило большое количество евреев. Их услугами поляки часто пользовались для взимания податей, поэтому украинские крестьяне и казаки ненавидели их.

В 5408 (1648) казаки во главе с Богданом Хмельницким подняли восстание против Польши, обернувшееся небывалыми еврейскими погромами. Польская амия не смогла противостоять разъяренным толпам, были убиты десятки тысяч евреев, уничтожены сотни общин.

В 5411 (1651) году банды Хмельницкого были разбиты, и он обратился за помощью к России. Война возобновилась, на этот раз жертвами стали общины Литвы: в каждом взятом городе русские и казаки убивали всех находившихся там евреев. В 5415 (1655) году при захвате города Вильно погибло 25 тысяч человек.

После ухода русских в Польшу и Литву вторглась армия Швеции. Поляки обвинили евреев в предательстве и выступили против них.

Точное число погибших в ходе этих событий евреев никто не знает. Всего с 5408 до 5420 года (1648-1660), по различным оценкам, погибло от примерно 50 до 600 тысяч евреев.

Беженцы из Польши и Литвы обратились к главам германских государств, прося предоставить им убежище. В результате многие евреи переселились в Австрию, Пруссию, Богемию, Моравию и другие области, на которые распалась к тому времени Германия.

Возникновение хасидизма ^[↑]

Евреи, оставшиеся в Восточной Европе, переживали после восстания Хмельницкого тяжелый период. Обнищавшие, полные отчаяния, они постепенно отдалились от мудрецов, круг которых, со своей стороны, также сократился.

В это время появился человек, наполнивший сердце простого еврея светом Торы — раби Исраэль бен Элиэзер по прозвищу Бааль Шем Тов («Обладатель Доброго Имени», сокращенно Бешт; годы жизни: ок. 5460-5520 / ок.1700-1760). Он учил, что главное для еврея — это духовная основа заповедей. Необходимо радоваться Вс-вышнему, стремиться к очищению, молиться с предельной концентрацией (каваной); если помыслы человека чисты, Б-г всегда услышит его.

Бааль Шем Тов посещал еврейские города и местечки Подолии, Волыни, Галиции и вскоре приобрел известность как целитель и святой человек — цадик.

Учение Бешта, которое стали называть хасидизм, развивал его ученик, раби Дов Бер — Магид из Межерича (годы жизни: 5464-5533 / 1704-1772).

Впоследствии хасидизм разделился на два направления. Основателями первого — украинско-галицийско-польского — были раби Элимелех из Лиженска, Хозе (Провидец) из Люблина, раби Леви Ицхак из Бердичева, раби Нахум из Чернобыля и др. (в наше время их продолжателями являются различные хасидские «дворы» — Вижниц, Бобов, Цанз-Клойзенбург, Бельз, Сатмар, Карлин, Гур и другие).

Второе — белорусско-литовское течение — было основано учеником магида из Межерича раби Шнеуром Залманом из Ляд, известным как Альтер Ребе, автором книги Тания (впоследствии из этого направления возникло движение Хабад).

Оппозицию хасидизму составили литовские мудрецы во главе с Виленским Гаоном, которых назвали митнагедами (букв. «противниками»). Их насторожило то, что молитва заслоняла у большинства хасидов изучение Торы, а также особое внимание к Кабале — тайному учению, которое предлагалось малоподготовленным людям. В 5533 (1772), а затем в 5542 (1781) году митнагеды наложили на хасидизм херем (отлучение).

Противостояние продолжалось в течение 30 лет, но в конце концов противники примирились: перед обоими вырос новый враг — Аскала, т.н. «Еврейское Просвещение».

Аскала и реформизм и борьба с ними мудрецов Торы ^[↑]

В XVIII веке отношение к евреям в Западной Европе существенно изменилось. Для них открылся путь к получению светского образования и активной интеграции в общественную жизнь.

В это время в Германии получили распространение идеи М. Мендельсона (5489-5546 / 1729-1786 гг.), убеждавшего евреев принять европейскую культуру. Он перевел ТаНаХ на немецкий язык, предлагал пользоваться в разговорной речи немецким вместо идиша. Хотя сам он соблюдал заповеди, но его последователи уже не придавали этому никакого значения; для них был открыт путь к ассимиляции и крещению.

Деятельность М. Мендельсона и его идеи дали толчок движению Аскалы — движению «еврейских просветителей».

Следующим шагом социального продвижения был реформированный иудаизм, в основе которого лежала идея приспособления к стандартам современного общества. Реформистами постепенно были отменены многие установления иудаизма — вера в Машиаха (Мессию), упоминания Иерусалима и Страны Израиля в общественных молитвах, ношение талита и вообще традиционной еврейской одежды, трубление в шофар и др. Сторонники Реформы перенесли празднование субботы на воскресенье, стали называть себя «немцами иудейского вероисповедания», а своей столицей считать Берлин.

Мудрецы Торы активно противостояли этим тенденциям. Рав Шимшон Рафаэль Гирш, много лет руководивший общиной Франкфурта, создал движение «Тора вэ-дэрех эрец» (Тора с путями мира). Его ученики учились в университетах, одевались по моде того времени, участвовали в общественной жизни, но при этом строго соблюдали еврейский закон, ни от чего не отказываясь.

Другим борцом с Аскалой и Реформой был Хатам Софер — рав Моше Софер (годы жини: 5523-5599 / 1763-1839 гг.). Он создавал ортодоксальные школы и общины в разных городах Центральной Европы, был раввином города Прессбурга (Братислава), где основал крупнейшую ешиву и воспитал поколение учеников.

Евреи в царской России в конце XVIII — начале XX вв. ^[↑]

После трех разделов Польши в конце XVIII в. и наполеоновских войн к Российской империи отошли территории, на которых огромное количество евреев. Еврейское население империи составило 1,5 млн. человек.

Царь и правительство отнеслись к евреям враждебно. Еще Екатериной II был издан указ о так называемой «черте оседлости». К 5572 (1812) году граница «черты оседлости» была окончательно сформирована — 25 западных провинций России, за пределы которых не разрешалось выезжать без специального разрешения.

При Николае I вышел указ о кантонистах, согласно которому евреи должны были поставлять рекрутов для русской армии. Их забирали с 12 лет, «тренировали» и воспитывали в местном кантоне (военном лагере), а с 18 лет забирали в солдаты на 25 лет. В армии силой заставляли креститься; больше половины умирало от недоедания, побоев и болезней. Закон действовал в течение 28 лет.

Реформы 1860-х гг. не оправдали ожиданий. Когда евреям был открыт доступ в разные сферы деятельности и образования, мир встретил их как наглых агрессоров и стал закрывать перед ними пути продвижения.

В 70-х годах XIX в. по России прокатилась волна еврейских погромов. «Просвещенные» евреи — маскилим (от слова «Аскала»), отождествлявшие себя с русской интеллигенцией и призывавшие к ассимиляции, были жестоко разочарованы, когда это коснулось и их — например, когда в 5632 (1871) году произошел погром в Одессе, оплоте Аскалы.

Чувствуя, что от смены правительства они могут только выиграть, многие евреи включились в революционные движения. Увлечение анархизмом, социализмом и просто насилием способствовало дальнейшему отходу от традиционного образа жизни.

В результате преследований началась массовая эмиграция евреев из России в Америку.

К началу Первой Мировой войны еврейское население США составило 2 млн. человек, включая выходцев из других стран Европы.

Меньшая часть евреев (60 тыс.) — в основном, религиозных — эмигрировала в тот же период в Палестину и поселилась на Святой земле. Одни присоединялись к «старому ишуву» — религиозным поселениям Иерусалима, Яффо, Цфата, Тверии и Хеврона. Другие организовали движение «Ховевей Цион» («Любящие Сион»), целью которого было создать сельскохозяйственные поселения.

В дальнейшем движение за переселение в Палестину и создание еврейского государства — сионизм — станет исключительно светским и антирелигиозным.

Литовские ешивы и движение мусар ^[↑]

На фоне процесса отхода от традиций, характерного для евреев XIX века, ярко выделяется противоположная тенденция — создание новых ешив.

Ученик Гаона из Вильно рав Хаим Ицкович — раби Хаим из Воложина (годы жини: 5509-5581 / 1749-1821) основал знаменитую Воложинскую ешиву, ставшую прототипом всех ешив вплоть до сегодняшнего дня.

Ешива из местной общинной структуры превратилась в организацию, получавшую средства от сотен общин всего мира. Вместо того, чтобы ночевать и обедать в частных домах, ученики теперь жили в здании ешивы; индивидуальные занятия сменились общими уроками, которые давали рош ешива (глава ешивы) и другие преподаватели, а также занятиями учеников в хеврутах (попарно).

Для Воложинской ешивы было построено трехэтажное здание; количество ее студентов достигло четырехсот. Она просуществовала с 1802 по 1892 год, когда была закрыта российским правительством.

По ее типу были организованы ешивы Мир, Слободка, Радин, Тельше, Новардок и другие.

Ешива Новардок была основана Сабой из Новардока — равом Йосефом Йоцлом Горовицем (1850-1920 гг.), учеником рава Исраэля Салантера (р. Исраэль Липкин из Саланта, годы жизни: 1810-1883). Рав Салантер известен как создатель этического движения мусар — системы нравственного самосовершенствования. После этого было создано более двадцати ешив, в которых изучался мусар. Эта образовательная сеть называлась Бейт Йосеф. Во время гитлеровской оккупации она была уничтожена. Оставшихся в живых студентов и преподавателей Сталин выслал в Сибирь, откуда они чудесным образом спаслись и после войны воссоздали свою ешиву в Нью Йорке.

Основными книгами по мусару стали книги «Ор Исраэль» («Свет Израиля») р.Исраэля Салантера, «Шаарей Ор» («Врата Света») р.Ицхака Блазера Петербургера и «Михтав ми-Элияу»р. Элияу Десслера. Глубоко изучались также труды р.Исраэля-Меира а-Коэна Хафец Хаима — «Хафец Хаим», «Аават Хэсэд» и др.

Социализм и сионизм в начале XX века ^[↑]

Первая Мировая война, разрушившая общинную инфраструктуру, явилась мощным катализатором процесса отхода евреев от традиционного образа жизни.

В это время также происходил рост радикальных настроений: евреи становились активными участниками революционного движения.

После победы октябрьской революции 1917 года в России у власти оказалось непропорционально большое количество евреев (достаточно назвать имена Л.Троцкого (Бронштейна), Я.Свердлова (Нахманеса), Л.Каменева (Розенфельда), Г.Зиновьева, а в других странах — Р.Люксембург, Бела Куна и других). Одной из отличительных черт мировоззрения этих людей была их ярая антирелигиозность. Зная особенности еврейского образа жизни, они наносили непоправимый ущерб своим религиозным соплеменникам. Их разрушительная деятельность, направленная не только на евреев, вызывала, в свою очередь, рост антисемитских настроений.

Одним из видов социализма был светский сионизм, определивший характер второй волны эмиграции из Восточной Европы в Палестину, начавшейся перед Первой Мировой войной. Светские люди, социалисты, порвавшие с еврейской традицией, хотели построить в Палестине новую страну и создать еврея нового типа. Они основывали трудовые сельскохозяйственные коммуны — киббуцы, где не только не было частной собственности, но даже личная жизнь семьи была подчинена общественной жизни (дети, например, жили не с родителями, а в особых «детских» постройках). Тогда появились такие поселения, как Дегания, Эйн-Харод, Гиват-Бреннер, а также будущий город Тель Авив. Деятели этого движения Д.Бен-Гурион (настоящее имя Давид Йосеф Грин), И.Бен-Цви (наст. имя И. Шимшелевич) впоследствии основали государство Израиль и управляли им в первые три десятилетия его существования (1950-70-е годы).

После победы англичан над турками в Первой Мировой войне светские сионисты начали постепенно забирать власть в свои руки, регулируя поставки иностранной финансовой помощи. Старый ишув оказался вытесненным из всех международных представительств; денежные ресурсы поступали прежде всего к тем, кто поддерживал светский сионизм.

Ашкеназское произношение и современный иврит ^[↑]

Светские сионисты сделали своим разговорным языком модернизированный иврит, разработанный Элиэзером Бен-Йеудой (настоящее имя Лейзер Ицхак Перельман). Основной идеей, легшей в основу нового языка, была секуляризация — вытравливание из «святого языка» («лашон а-кодеш») религиозного содержания, «снижение» его основных понятий.

Чтобы порвать со своим восточноевропейским прошлым, напоминавшем об их религиозных предках, сионисты отказались и от ашкеназского произношения.

Характерным для ашкеназского произношения является различие огласовок «камац» (читается как «о») и «патах» («а»). В сефардском произношении обе эти огласовки читаются как «а». Также различается произнесение буквы «тав» (ת): без усиления — «дагеша» — читается как звук «с», а с «дагешем» читается как «т», тогда как в сефардском варианте в обоих случаях произносится «т».

Иврит Э.Бен-Йеуды заимствовал сефардское произношение камаца, патаха и буквы «тав», однако проигнорировал другие особенности сефардского произношения — различия в произнесении гортанных звуков, обозначаемых буквами «эй», «айн» и «хэт», а также букв «тет», «гимель», «далет» и «куф» с дагешем и без него.

Катастрофа европейского еврейства ^[↑]

В 1933 году в Германии к власти пришел Гитлер. Умело используя трудное экономическое и политическое положение Германии после поражения в Первой Мировой войне, этот патологический ненавистник евреев обвинил их во всех грехах и начал тотальное преследование. Все это привело к великой трагедии Холокоста — Катастрофы европейских евреев.

Объявить евреев виноватыми было нетрудно: за последние сто лет, постепенно отходя от традиций предков и все больше считая себя «немцами Моисеева вероисповедания», они заняли ведущее положение во всех сферах общественной деятельности.

После погрома, известного под названием Хрустальной ночи, евреи были лишены всех прав, ограблены, подвергнуты повсеместному насилию и унижению. Впоследствии Гитлер занялся «окончательным решением еврейского вопроса» — планомерным уничтожением.

За время Второй Мировой войны погибло более 6 миллионов евреев, из них полтора миллиона детей. Их расстреливали, закапывали живыми, травили газом, сжигали при молчаливом согласии всего мирового сообщества. Никогда еще за всю историю человечества не было такого хорошо организованного конвейера смерти. Эту бойню невозможно объяснить земными мерками.

США и Израиль — центры еврейства после Катастрофы ^[↑]

Для евреев, переживших Катастрофу, Европа перестала быть домом. Они стремились переехать в США или в созданное в 1948 году государство Израиль.

Под предводительством хасидских лидеров, с одной стороны, и лидеров литовского еврейства, с другой, сюда были перенесены чудом спасшиеся осколки восточноевропейских общин и ешив.

Рав Э.Й.Финкель воссоздал в Иерусалиме ешиву Мир, рав Й.Каанеман — Поневежскую ешиву в Бней Браке, рав А.Й.Карелиц (Хазон Иш) помог превратить Бней Брак в центр Торы. В Иерусалиме развернули свою деятельность р.Исер Залман Мельцер, р.Залман Сороцкин, Луцкер рав, р.Ицхак Зеев Соловейчик из Бриска. Спасшиеся от нацистов ребе из Бельз, Гур, Цанз-Клойзенбурга начали строить новые общины.

В Америку также переехали в 30-40-е годы спасшиеся от нацистов раввины. Наиболее известными из них были Сатмарский ребе Йоэль Тейтельбоим, рав Аарон Котлер, основавший «Бейт Мидраш Гавоа» в Лейквуде, р. Моше Файнштейн, а также Любавичские ребе — рав Йосеф Ицхак Шнеерсон и его зять рав Менахем Мендл Шнеерсон. Благодаря этим и многим другим мудрецам Торы в ассимилированной Америке возродилось ортодоксальное еврейство.

Современная эпоха — время перед приходом Машиаха ^[↑]

Сегодня ашкеназские и сефардские евреи живут бок о бок в Израиле, Америке, во многих странах Европы. Большинство из тех, кто сохраняет еврейский образ жизни, сохраняет и свои традиции. Но по всем признакам, еврейский народ вступил в новую эпоху своего развития.

Еврейские пророки не раз говорили о чертах, характерных для эпохи, предшествующей приходу Миссии — Машиаха — Царя из рода Давида, который будет царствовать в конце исторического процесса, когда будет отстроен Храм, и у людей останется только одно желание — стремление приблизиться к Вс-вышнему. Многие из этих черт ясно различимы уже сейчас.

Например, это безуспешная попытка евреев ассимилироваться в странах изгнания и последующее за этим массовое возвращение в Землю Израиля. Еще одно актуальное для нас предсказание — о том, что арабские народы (бней Ишмаэль — сыны Исмаила) станут самым ярым врагом народа Израиля.

И, наконец, эпоха перед приходом Машиаха характеризуется двумя противоположными процессами: с одной стороны — стремлением евреев вернуться к своим национальным истокам, к Торе (это мы видим на примере евреев из России), с другой — дезориентацией и утратой ценностей в обществе, катастрофическим падением нравов — в первую очередь, среди тех евреев, которые не желают принять на себя бремя заповедей (см. предсказания мудрецов о будущем человечества в книге Р.Айзенберга «В конце дней»).

Так пусть придет Машиах — вскоре, в наши дни!