Что делать когда сомневаешься--применение принципов неопределенности к законам лашон ара4 августа 2010 года, 05:31 В прошлой статье, мы обсуждали правила, определяющие наше поведение в тех случаях, когда мы сталкиваемся с неизвестной ситуацией. А теперь, разберем, как эти правила применяются к законам лашон ара. Сначалa, еще раз приведем слова р. Йоны (Шаарей Тшува, Шаар 3, пар. 216):"Тот, кто произнес лашон ара, совершил двойное (зло): причинил вред и стыд своему ближнему, а также избрал возможность обвинить его, и приговорить его, и злорадствовать над его бедой"...
Читать дальше
|
Принципы неопределенности в Торе19 июля 2010 года, 02:27 Многие читатели выразили беспокойство по поводу того, что очень трудно, на практике, оценить, могут ли мои слова причинить вред другому человеку.Так оно и есть. Это действительно так. Но это нормально. В жизни много неоднозначных ситуаций...
Читать дальше
|
Лашон ара, которую действительно говорить можно. Но не всем и не всегда.12 июля 2010 года, 02:36 История первая Рав русской синагоги города Н-ска сдает дела своему преемнику, который также является его бывшим учеником. Рассказывая ему подробности о разных людях посещающих синагогу, рав останавливается на нашем знакомом Пинхасе. Старый рав сообщает новому раву о прошлом Пинхаса, подчеркивая, что он уже давно изменился к лучшему. С тех пор, новый рав никогда не спрашивает Пинхаса, чем он занимался в Советском Союзе. История вторая Сеня Гуревич закончил школу и хочет поступить учиться в ешиву...
Читать дальше
|
Лашон ара, которую говорить можно--продолжение (с примерами)5 июля 2010 года, 02:17 История перваяВ израильском городе Н-ске, в русскую синагогу ходит бывший уголовник Паша (ныне Пинхас). Паша, в свое время остался без отца, попал в дурную компанию и занимался всякими непотребными (даже по советким меркам) делами, сидел в тюрьме и т.д. Но потом открыл для себя Тору, порвал с прошлым и теперь работает охранником в местном супермаркете. Все в синагоге знают о Пашином прошлом, но это уже давно никто не обсуждает...
Читать дальше
|
Лашон ара, которую говорить можно! На самом деле?1 июля 2010 года, 15:29 История из Талмуда, Бава Кама, 117а. ´´Р. Кахана, выдающийся мудрец Месопотамии (Бавеля), вынужден был бежать от преследования персидских властей в Эрец Исраэль, где правили римляне. Естественно, р. Кахана хотел продолжить свою учебу и намеревался учиться у р...
Читать дальше
|
Последствия моих слов. Вред, причиняемый лашон ара, второй запрещающий фактор в законах лашон ара23 июня 2010 года, 15:15 История первая (Талмуд, Шабат, 33б) Сидели р. Шимон бар Йохай, р. Йоси и р. Йехуда и обсуждали римлян. Перед ними (то есть в качестве ученика) сидел р...
Читать дальше
|
Зачем я это говорю? Намерение — запрещающий фактор в законах лашон ара.14 июня 2010 года, 01:09 Израильский город Н-ск, август 2005-го года. Надав и Рони (в прошлом Никита и Рома) стоят в военной форме около здания синагоги Шавей Цион. Над синагогой развевается бело-голубое знамя, которoе очень хорошо сочетается с бело-голубыми кипот на головах Надава и Рони, хотя и не гармонирует с oранжевыми ленточками, которые трепещутся над их автомобилем. Мимо них проходит мужчина харедимного вида. Надав дает ему листовку, призывающую придти на демонстрацию против выселения евреев из Гуш-Катифа...
Читать дальше
|
Уважение к чужому мнению7 июня 2010 года, 02:38 Во времена Мишны, в начале первого века нашей эры жили два мудреца, Гилель и Шамай. Они очень отличались друг от друга, и у каждого из них были ученики, которые развивали принципы своих учителей. Так возникли две школы — Бейт-Гилель и Бейт-Шамай. У них были разные мнения по вопросам алахи и даже очень острые разногласия. Например, Талмуд (масехет Йевамот 13а-14б) рассматривает определенное действие, которое, согласно мнению Бейт-Шамая, является мицвой, а согласно мнению Бейт-Гилеля, страшным грехом, ведущим к рождению мамзера...
Читать дальше
|
Злоупотребление даром речи — введение в законы лашон ара3 июня 2010 года, 06:01 Чем ужасно злословие (лашон ара)? Казалось бы, что такого страшного, если мы немного посплетничаем о других, укажем на их недостатки или позволим себе ехидные высказывания в их адрес, особенно если учесть, что все сказанное будет чистой правдой? Конечно, мы знаем, что слова способны причинять очень сильную боль и иногда даже могут оставить в душе человека неизлечимые раны. Сказано: Мавет вэ-хаим бэ-яд а-лашон — смерть и жизнь во власти языка (Мишлей, 18:21). А если до объекта обсуждения эти слова не доходят, не знает он о них, и вреда ему никакого не было? Или, как это очень часто случается в дискуссиях онлайн, слова доходят, но все участники анонимны? Kстати, за 15 лет наблюдения за дискуссиями в Интернете я заметил, что все они непременно заканчиваются злословием, а иногда даже и начинаются с него, исключения, к сожалению, можно сосчитать по пальцам одной руки. В таком случае можно представить себе, что ничего плохого не произошло. Но это далеко не так...
Читать дальше
|