Из цикла «Еврейские мудрецы», темы: Молитва о дожде, Алия, Споры, Хасиды, Рав Александр Кац
Раби Авраам бар Александр Кац из Калиска (р. Авраам Калискер; умер в 5570 /1810/ г.) — руководитель хасидской общины в г. Тверии.
В юности был одним из ближайших учеников Виленского Гаона. Затем р. Менахем-Мендл из Витебска привлек его к хасидизму. Учился в Межериче у р. Дова-Бера (Магида из Межерича).
Создал хасидскую общину в белорусском городке Калиске.
В 5530 /1770/ году один из его хасидов, выступая в синагоге города Шклова, подверг резкой критике противников хасидизма — в том числе, и Виленского Гаона. И хотя сам оратор успел сбежать от слушателей, его оскорбительные слова стали известны по всей Литве. Магид из Межерича пригласил к себе своих учеников, чтобы обсудить происшествие. Некоторые из них считали, что за поругание Гаона следует отсечь калискую общину от хасидского движения. Однако другие заступились за р. Авраама — и в первую очередь, р. Зюша из Аннополя, р. Леви-Ицхак из Бердичева и р. Менахем-Мендл из Витебска, обязавшийся следить за тем, чтобы подобные эксцессы больше не повторялись.
Тем не менее, по мнению современников, именно шкловская вылазка ученика р. Авраама из Калиска вызвала череду гонений против хасидов, а затем и «великий херем», вынесенный в Вильно в 5532 /1772/ году (Игрот Бааль Атания увней доро с. 175; Праким бетолдот Исраэль т.2).
В 5537 /1777/ году, стремясь обрести убежище от преследований, р. Авраам вместе с большой группой белорусских и литовских хасидов, возглавляемой р. Менахемом-Мендлом из Витебска, переселился в Землю Израиля.
Пятого элуля около трехсот хасидов спустились с корабля в порту Акко. Уже на следующий день они отбыли в Цфат, опустошенный недавним землетрясением и нашествием саранчи. В 5541 /1781/ году вся община перебралась в Тверию, и лишь р. Авраам задержался в Цфате еще на год.
В 5548 /1788/ году, после смерти р. Менахема-Мендла из Витебска, р. Авраам сменил его во главе общины.
Все жители Тверии видели в нем святого праведника. Предание рассказывает, что однажды, в период продолжительной засухи к нему явилась депутация горожан с просьбой, чтобы он помолился от имени всех евреев города о дожде. Он велел членам депутации захватить одежды, защищающие от дождя, и подняться вместе с ним на гору, к могиле раби Акивы. Он молился, пав лицом на могильный камень, а они стояли вокруг и плакали. Через некоторое время он поднялся и сказал: «Б-г услышал наш голос». И когда они были на середине спуска, небо внезапно покрылось тучами, и начался ливень, сопровождаемый вспышками молний и раскатами грома (Гдолей адорот).
В 5557 /1797/ году возникли острые разногласия между р. Авраамом и главой хасидов в Белоруссии и Литве р. Шнеуром-Залманом из Ляд (Алтер Ребе).
Ознакомившись с книгой Тания, р. Авраам обвинил ее автора в отступлении от учения Магида из Межерича. В полемическом письме, отправленном из Тверии в Белоруссию, он писал: «Я не могу смириться с тем, что святые речения Бешта и Магида обряжают в одеяния кабалы Аризаля». Р. Авраам считал, что не следует говорить на языке кабалы с людьми, недостаточно подготовленными к ее восприятию. «И поскольку я сейчас нахожусь на Святой Земле, которая умудряет, — убеждал он автора Тании, — тебе следует принять мою точку зрения».
Не ограничившись этим, р. Авраам обратился также к р. Леви-Ицхаку из Бердичева и к другим лидерам хасидизма, чтобы сформировать в среде хасидов оппозицию идеям главы Хабада. В ответном письме р. Леви-Ицхак встал на сторону автора Тании, подчеркнув: р. Авраам нападает на Хабад только потому, что «Земля Израиля порой пробуждает в людях напрасную ненависть, из-за которой был разрушен Храм» (Праким бетолдот Исраэль ч.2).
Окончательный разрыв между р. Авраамом и р. Шнеуром-Залманом из Ляд привел к тому, что на несколько лет прервалось финансирование общины в Тверии — ведь именно автор Тании в течение двух десятилетий собирал деньги и переправлял их тверийским хасидам. Община, возглавляемая р. Авраамом, раскололась, и те хасиды, которые следовали за автором Тании, перебрались в Цфат, а затем в Хеврон.
Зимой 5559 /1799/ года р. Авраам сблизился с выдающимся хасидским наставником р. Нахманом из Бреслава, проведшим в Тверии несколько месяцев.
Впоследствии р. Нахман утверждал, что из всех встреченных им в жизни праведных людей «совершенством обладал лишь святой цадик из Калиска» (Шивхей Аран, Седер анесия 18-19).
Р. Авраам из Калиска умер четвертого швата 5570 /1810/ года.
С разрешения издательства Швут Ами
Акива Татц,
из цикла «Жить вдохновенно»
Главная особенность мессианского откровения состоит в том, что оно остается скрытым до того момента, пока реально не произойдет. Его невозможно предсказать; никакие мистические изыскания не помогут узнать, когда оно наступит.
Рав Александр Кац,
из цикла «Хроника поколений»
Биография верховного судьи Израиля, человека, за которого вышла замуж моавитянка Рут, принявшая иудаизм.
Раби Моше бен Маймон РАМБАМ,
из цикла «Книга заповедей. Запретительные»
Отношения с древними народами.
Рав Исроэль Зельман,
из цикла «Книга для изучения Торы»
Моавский царь, чье имя носит глава, посылает секретное посольство к сильнейшему из практиковавших тогда специалистов широчайшего профиля
Рав Ицхак Зильбер,
из цикла «Беседы о Торе»
Комментарий рава Зильбера на недельную главу «Балак»
Рав Александр Кац,
из цикла «Хроника поколений»
Биография отважного воина и праведника
Раби Моше бен Маймон РАМБАМ,
из цикла «Книга заповедей. Запретительные»
Законы войны.
Рав Бенцион Зильбер
Глава рассказывает о последнем, сороковом годе пребывания евреев в пустыне. Сороковой год был насыщен множеством важных событий: умерли Мирьям и Аарон, сестра и брат Моше; со смертью Мирьям общину покинул колодец, который служил евреям источником воды и все эти годы перемещался вместе с ними по пустыне; высекая воду из скалы, Моше совершает ошибку и лишается права вступить в Эрец-Исраэль; на пути к Эрец-Исраэль на евреев нападают кнаанейцы, и евреи с Б-жьей помощью одерживают победу. В конце главы сообщается, что евреи подошли к границам Эрец-Исраэль и остановились на восточном берегу Ярдена, напротив города Иерихо. Начинается глава с закона очищения от ритуальной нечистоты – закона о красной корове (пара адума). Этот закон относится к разряду хуким, т.е. к категории законов, не только глубинная суть, но и общий смысл которых не объясним в рамках человеческого сознания.
Рав Шимшон Рефаэль Гирш,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»
Рав Моше Вейсман,
из цикла «Мидраш рассказывает»
Собери народ, чтобы повторить с ними прежние заповеди и обучить их новым, которые они еще не знают
Рав Носон Шерман,
из цикла «Рут и семя Машиаха»
Обычай, согласно которому после смерти мужа ближайший его родственник должен восстановить его род от его жены, т. е. брак по левирату, впервые упоминается в Торе в том месте, где речь идет о смерти Эра, первенца Иеуды
Рав Реувен Пятигорский
По материалам газеты «Исток»