Какие три вещи искусили Еву (Хаву)?

Уважаемый Руслан,

Относится ли обязанность «возделывать и хранить» к саду души? Разумеется, да — сад души человека. Но также и сад души всего Творения.

И разделение реки на потоки означает, в том числе, и разные человеческие качества и стремления, как Вы заметили.

О трех свойствах древа познания добра и зла — «тов», «таава», «нэхмад» — говорит Виленский Гаон: есть три привлекательных качества: «арэв» (приятный), «моиль» (полезный), «тов» (хороший, благой). Приятный — приносящий удовольствие (однако, возможно, и вред). Полезный — приносящий пользу (но, возможно, ограниченную). Хороший — это сущностное благо. И это и есть то, что увидела Хава: «таава» — приятный, «нэхмад» — полезный, «тов» — несущий благо.

Правда, трудно понять, как эти понятия связаны с едой, глазами, познанием.

Но в одной книге, написанной немногим более ста лет назад, приводится, что «(дерево) хорошо для еды» — это корень привлекательности запретных удовольствий (анаа) для человека: запрещенной пищи и др., незаконного присвоения имущества и т. п.

«Вожделенно дерево для познания» — корень привлекательности ошибочных взглядов на мир, запутывающих человека. Человека влечет к ним любопытство и стремление убедиться во всем собственным разумом (что, в принципе, похвально, но с условием, что он осведомлен об ограниченности своего познания и пребывает с этим в мире и согласии).

Заниматься самостоятельным поиском в области основ веры часто, в действительности, невозможно — из-за непостижимости той мудрости, которая стоит за ними, мудрости Творца. Она недоступна постижению человеческого разума. Потому эти основы и передаются нам по Традиции. Тот, кто занимается этим, выходя за границы дозволенного, подвергается большой опасности, он может запутаться окончательно и потерять ориентиры, взвешенность и связь с истиной.

«Услада для глаз» — мне кажется, что об этом в той книге не говорится. Но, возможно, это означает следование за своими чувствами вопреки разуму. Как мудрецы описывают путь к нарушению: глаз видит, а сердце вожделеет и т. д. И потому «услада для глаз» упоминается между «едой» и «познанием».

А то, что Адам и Хава находились тогда на уровне, значительно более высоком, чем сегодняшнее материальное тело и «смежная» с ним душа, но, тем не менее, поддались искушению попробовать плод с древа познания, не удивительно. Ведь и на том уровне можно различить (с помощью мышления) корни и источники соблазнов, известных нам по их проявлениям внизу, на более низких уровнях. Эти корни и источники соблазнов названы в Торе именами их «следствий» — «усладой для глаз», «хорошим для еды», «вожделенным для познания».

О стоянках в пустыне. Верно, что их понимают и как ступени роста. Ступени роста отдельного человека и народа, и мира в целом.

С уважением, Эльяким Залкинд