Знание веры 144. Последнее исправление есть цель всей реальности

Эти состояния есть внутреннее содержание происходящего в тысячи лет мира

Мудрецы наши, благословенна их память, указали нам, что мир будет существовать шесть тысяч лет, а в седьмом тысячелетии будет разрушен, и затем Всевышний обновит его (Сангедрин 97б). И в том же трактате (92а) сказали мудрецы о седьмом тысячелетии: «Что будет с праведниками? Всевышний сделает им крылья, и они воспарят над водами», как сказано у пророка (Йешаягу 40:31): «Стремящиеся к Всевышнему обновят силы». Из простого смысла всего сказанного вытекает, что существует три периода времени: шесть тысяч лет; седьмое тысячелетие; обновление мира. Шесть тысяч лет мир остается таким, какой он есть сейчас. В седьмом тысячелетии мир еще не будет обновлен, а праведники будут в том виде, в котором они будут воскрешены, только крылья добавит им Всевышний. В период обновления мира Всевышний обновит его совершенно. В мире, который мы видим, вся власть принадлежит телу, как хозяину в доме, поскольку именно наш мир — место для тела. В седьмом тысячелетии праведники воспарят над землей, и тело окажется за пределами своего обычного местопребывания, как человек, покинувший свое место, и как гость, остановившийся на ночлег. Тогда у тела не останется власти, кроме той, которая была у тела Моше, когда он поднялся на гору и, покинув землю, не следовал обычаям, принятым на земле. И назвали мудрецы седьмое тысячелетие «День, который весь — суббота и отдых для вечной жизни» (Сангедрин 97а), поскольку в это время человек освобождается от всякой физической деятельности 188, сама суть которой — обыденность. Однако тело не теряет реальности своего существования до обновления мира. Период от обновления мира и далее — это то, о чем сказано (Эрувин 22а): «Назавтра — получение награды». Теперь нет нужды во власти тела, т.к. оно необходимо только для служения в соответствующий период времени и существует как нечто второстепенное по отношению к душе, для того, чтобы наслаждаться добром вовеки веков.

Слова автора «Лешем»

Приведем вкратце его слова, объяснение этих периодов, о которых говорил Рамхаль. Первое исправление — исправление творения мира, исправление порядка целостности. Второе исправление, которое будет в дни Машиаха и на протяжении четырех Тысяч лет после Шести — седьмое Тысячелетия (разрушения мир), а затем восьмое, девятое и десятое — исправление тайны целостности. А третье, последнее исправление, после всех Десяти тысячелетий мы называем исправлением тайны Единства.

Первое исправление — исправление творения мира в все исправления, происходящие после греха Древа Познания до времен Машиаха — заключается в том, что поднимаются и отбираются искры святости и обломки сосудов из их падения и погружения в глубины клипот мира Безвидности (тоху), и они поднимаются и исправляются…

Это исправления, происходящие посредством Торы и заповедей, а также использования материального мира праведником для служения Всевышнему, что поднимает все существующие — это и есть их «воскрешение мертвых».

Дело в том, что на самом деле воскрешение мертвых происходит постоянно, в каждое мгновение, в искрах и обломках сосудов… Они поднимаются в реальности всех миров и выстраивание всех миров происходит только из них. Это то, что мы видим и в материальном мире, что постоянно происходят новые действия во всех частях мироздания и исправляются для потребностей человека. Нет ни одной минуты, когда не изобретались бы новые действия и приборы в человеческой деятельности, а также в самой природе. Мир постоянно развивается, и все это для нужд человека, и тем самым все объекты возвышаются, ибо связаны с человеком, венцом творения, и это их жизнь и возвышение. Это происходит в каждом мире.

А второе исправление, которое начнется от дней Машиаха и далее, мы называем тайной целостности и обобщения, поскольку первое исправление, в котором все части реальности включаются одна в другую, это происходит только в их качестве и внутренней сути, но в количестве, то есть внешнем, они, наоборот разделены во всех своих аспектах. Мы говорили об этом, обсуждая предыдущую основу.

А затем, с Десятого тысячелетия и далее, начнется третье исправление, тайна скрытого Единства, и это последнее исправление, в мирах Эйн Соф… Тогда дойдет до тайны страшного и скрытого Единства, ибо оно выше всех раскрытий… Это последнее, третье исправление, которое было замыслом Эманирующего во всех Его раскрытиях в Ацилуте и во всем творении мира…

Последнее исправление есть цель всей реальности

«Все это, как будет и что будет, сейчас скрыто даже от самых высших эманированных существ, ведь сейчас оно находится в категории окружающего света Эйн Соф, который выше и скрыт даже от категорий кав и цимцум, и поэтому мы называем его тайной скрытого единства, так как сейчас она скрыта от всех, но в последнем пределе, когда распространение света вернется как было ранее, оно весьма раскроется, ибо тогда будет только Его раскрытие и свет, а все, что ниже, — будет все включено в него, и засветит и раскроется.

Тогда будет исполнен замысел Всевышнего во всей реальности, в том что возвышение реальности достигнет самого света Его единства без всякого экрана и скрытия, и Он один будет царствовать надо всем, и пойми это. А Он, благословенно имя Его, простит нам наши слова (столь открытые и явные), ибо все наше намерение — только ради Его имени и Его Торы, ибо в этом Его воля в святой Торе, которую дал нам, объяснять и толковать цель Его раскрытий и действий, как все выходит, обретает бытие и происходит только от Него, и как все зависят всегда только от Него, и как все в конце концов вернется только к Нему Самому».

Ибо только в этом целевой замысел всей реальности, что все вернутся к Нему, и глубоко разобрал этот вопрос Рамбам в «Путеводителе заблудших».

В этом глубокий смысл завершения Тринадцати принципов веры воскрешением мертвых

«Уже объяснялось в мудрости естествознания, четыре причины у всего, что есть причина: материя, форма, действующий и цель, и некоторые причины близкие, а некоторые далекие, и каждая из этих четырех называется причиной. И их (философов) мнение, с которым я не буду спорить, что Бог есть действующий, и Он — форма, и Он — цель» (Рамбам, Путеводитель).

«Из веры в сотворение мира следует, что в Его воле было дать существование всему, и не было вынужденности и обязательности в существовании реальности. Наоборот, на самом деле нет ничего, кроме Него, и если мы будем спрашивать о цели всего существующего, окончательным и последним ответом будет: “воля Всевышнего”. Выходит, таким образом, что Он — конечная цель всего» (там же).

Вера в сотворение мира обязывает, что вечность существования мироздания заключается в том, что оно вернется к своему Единому Корню.

«В этом также смысл Его речения “все сделал Господь ради Себя”, и “все называющееся Моим именем и для Моей славы я сотворил, создал и также сделал” — это говорит о том, что все действие, которое можно отнести ко Мне, я сделал ради Своей воли, и никак иначе» (там же).