Знание веры 44. Праведник, которому плохо

Книга, посвященная теме надзора

Эта книга полностью посвящена той самой основе веры, которую мы сейчас разбираем: «Ибо это притча, призванная изложить взгляды людей на божественный надзор» — Морэ Нэвухим (3:22). Важность этой книги подчеркнули наши учителя: «Это притча, в которой содержатся грандиозные загадки и тайны мироздания. И в ней прояснены величайшие сомнения и открыты истины, выше которых нет» (там же).

«Известно, что так как эта тема — одна из краеугольных камней в Торе, и при первом рассмотрении она вызывает огромную сложность в разумении, нам дана книга, целиком особо посвященная этому вопросу — книга Иова. Один из наших мудрецов сказал, что написал его Учитель наш Моше, и Всевышний поведал ему об этом человеке (Иове) и его друзьях, так же, как Он рассказал ему историю книги Брешит и повелел записать ее, ибо она является корнем веры и основой Торы» (Рамбан, предисловие к комментарию книги Иова).

«По теме надзора дана нам важная и великая книга, это книга Иова, которую мудрецы наши относили к авторству Моше Рабейну, говоря: “Моше Рабейну написал свою книгу и книгу Иова”» (Рабейну Бехайе, Кад а-Кемах, надзор).

Мы уже объяснили, что сомнения в вопросах надзора являются корнем вероотступнических идей: «Философы говорили про благословенного Бога, о Его знании о том, что вне Его, весьма недостойные вещи и споткнулись настолько, что уже не восстанут ни они, не следующие за ними в этом воззрении. Я сообщу тебе позже те сомнения и ошибки, которые вынудили их говорить неправду в этом деле» (Морэ Нэвухим 3:12).

Рамбам объясняет причину, приведшую их к этому воззрению:

«По большей части, тем, что привело их к такому мнению — во-первых, то, что, на первый взгляд, видится отсутствия порядка в судьбах людей, то, что жизнь некоторых праведников неустроенная и болезненная, а некоторые злодеи живут хорошо и приятно» (там).

Также говорит и Рамбан: «И есть вещь, заставляющая скорбеть сердце и страдать мысль, и от нее одной потянулись многие во всех поколениях к полному вероотступничеству. И это то, что в мире усматривается несправедливый суд, праведник, которому плохо, и злодей, которому хорошо. Ибо говорят: почему успешна стезя такого-то?! А такой-то и такой-то, которых мы знали как праведников, погибли!? Таков корень бунта против Бога во всяком народе и языке» (там)

Слова Рамбама и Рамбана

Мы привели слова наших учителей, которые объясняют, что темой этой книги является разбор воззрений на тему надзора. Рамбан особо подчеркивает трудность, с которой работает эта книга, а также определяет позицию Рамбама в этом вопросе, приведем его слова:

Праведник, которому плохо, и злодей, которому хорошо

«Так же учили мы и в Брешит Раба (гл. 33, 1): “Рабби Акива говорит: И тех, и других, судит Он строго, опускаясь вглубь до бездны. Вдается в мельчайшие детали с праведными и взыскивает с них за те немногие злые дела, которые они совершили в этом мире, чтобы дать им покой в будущем мире, дает мир злодеям в награду за те немногие заповеди, которые они исполнили в этом мире, чтобы взыскать с них в будущем веке”…»

«Как у праведников есть много путей для очищения, так есть и у злодеев. Бывает, что со злодеем не расправляются немедленно, но ждут, чтобы дать ему награду за немногие добрые дела, которые он совершил, как мы говорили уже об этом. Бывает, что дают ему жизнь в мире и покое в заслугу дел отцов его, как об этом сказано: “Дети внуков твоих сядут на троне Израиля” (Млахим II 10). Бывает, что долготерпят ему, доколе не принесет совершенное покаяние, как было с царем Менаше. И есть гаоны, которые говорили, что Святой, благословен Он, дает покой злодеям, чтобы испытать этим людей греха и лукавства, которые затвердевают в своем злодействе и говорят: “Вот эти злодеи, но они пребывают в мире и преуспевают”, “Зря служить Богу, и в чем выгода блюсти завет Его” (Теилим 73). Но благословен знающий Истину» (Шаар а-гмуль).

Если так, то беды, которые постигают праведника за немногие грехи, совершенные им, и благодеяния по отношению к злодею, исполнившему немного заповедей, не должны пробуждать сомнений в вере.

То же касается и страданий народа Израиля

«Согласно этому принципу, большая часть народа Израиля испытывает беды и страдания в этом мире, более других народов. Почему так? Потому что любой народ обязательно совершает иногда праведные и благодетельные поступки, и Израиль обязательно совершает иногда грехи. Но народы, поклоняющиеся идолам, спускаются за свой грех идолопоклонства в ад и погибель, удел же Израиля — жизнь, ибо они прилепляются к Творцу всего сущего, благословен Он. Потому и суд строг ко всему Израилю, чтобы рассчитаться с ними за грязь грехов их в этом мире, а качество добра распростерто над народами, чтобы заплатить им их награду в этом мире за достойные поступки и праведные дела, которые они совершают, и об этом сказано: “Лишь вас знаю Я из всех родов земли, потому и взыскиваю с Вас за все грехи ваши”» (там же).

И так свидетельствует пророк: «О чем сказано: “Я истязал их и укрепил мощь их, а они мыслят обо Мне зло”.(Ошеа 7:15)? Сказал Святой, благословен Он: Я буду предавать их истязаниям в этом мире, чтобы укрепить мощь их в будущем мире, а они мыслят обо мне зло» (Бавли, Авода Зара 4а).

Коли так, почему же многие смущаются в этих вопросах

«Если же спросишь ты и скажешь: вот, раскрыли нам мудрецы эти пути, которые они получили по преданию и которые выучили из стихов Торы и пророков. Но если так, почему же пророки вопиют об этих вопросах, чему удивился пророк Йирмеягу, говоря про злодеев (гл. 12): “Праведен ты, Господь, когда буду спорить с тобой, но говорю с тобой о справедливости: почему стезя злодеев успешна?”, и Давид сказал (Теилим 73): “Лишь впустую очистил я сердце свое, и омыл чисто ладони свои…”, и вопросил пророк Йешаягу (гл. 63) о праведниках: “Почему уводишь Ты нас от путей Своих, Господи, скрепляешь сердце наше от страха перед Тобой”, и говорил Хавакук про тех и других: “Ибо злодей окружает праведника, потому и суд несправедлив”, а Иов и друзья его спорили про эти вопросы так много, да и сами мудрецы наши высказались (Авот гл. 4, мишна 15): “Нет у нас ни покоя злодеев, ни страданий праведников”». Такой вопрос ставит там Рамбан.

Отвечая на него, он начинает с рассмотрения спора амораев, бывают ли страдания без предваряющего их греха.