Из цикла «Знание веры», темы: Воскрешение из мертвых, Награда и наказание, Рамбам, Будущий мир, Рав Эуд Авицедек
По мнению Рамбама, что воскресение мертвых не является частью будущего мира, и он полагает, что суть будущего мира раскрыта в Торе, остается необходимым объяснить, почему в Торе не написано про воскресение мертвых?
Он подробно пишет об этом в своем послании о воскресении мертвых, мы приведем суть его слов. Воскресение мертвых есть чудо, полностью противоречащее законам природы, и вера в него дается только через пророчество. Было необходимым прежде утвердить веру в пророчество у поколения вышедших из Египта, которое было окружено отрицающими веру в пророчество и сотворение мира из небытия. И только затем было возможно сообщить через пророков эту основу веры.
Следует задать вопрос относительно его слов. Ведь получается, на первый взгляд, что до слов пророков (а по мнению Рамбама там, лишь пророчество Даниэля, который относится к последним пророкам, обязывает открыто верить в эту основу) в народе не была распространена вера в воскресение мертвых? Но ведь по мнению Рамбама, тот, кто отрицает хотя бы одну из тринадцати основ, даже не по злому умыслу, лишается доли в будущем мире! И даже если мы скажем, что та основа, которая еще не была раскрыта, не налагает такой кары, остается непонятным следующее:
Зачем нужно было ждать прихода пророков? Ведь Моше Рабейну, величайший из пророков, пророчество которого более всего было истинным в глазах народа Израиля, не прибегая даже к знамениям! Почему же Творец не раскрыл через него в явном виде идею воскресения мертвых в Торе?
Возможно, можно дать на это такой ответ:
Сообразно с силой затруднения, представляется верным сказать, что смысл причины, по которой вечное воздаяние не было раскрыто в Письменной Торе, состоит в том, чтобы утвердить веру в Устную Тору, через которую и сообщить эту основу, что нет никакой возможности постижения вне толкования мудрецов Устной Торы ничего из того, о чем говорится в Письменной Торе. И действительно, ведь вся основа веры в воскресение раскрывается лишь через мудрецов Торы.
И как объясняется в Гемаре: «Все пророки вообще говорили лишь о днях Машиаха, но будущий мир — “не видел того глаз, но лишь Ты, Боже”» (Брахот 34б). И ведь без пророческого дара, единственная возможность для этой основы быть раскрытой существует только через мудрецов Торы. И как мы привели из слов Рамхаля, нет никакой возможности познать эту основу, руководствуясь только словами Письменной Торы. И действительно, через мудрецов Торы эта основа утвердилась у всего множества народа. Те, кто отрицали ее, начали с того, что отрицали Устную Тору как таковую. В свете этих слов, становится более понятным, почему относительно этой основы требуется вера в то, что воскресение мертвых следует из Торы, как мы говорили подробно об этом выше.
И это тоже лишь на правах возможного ответа, сообразно с тяжестью проблематики. Абарбанэль в своей книге «Йешуот Мешихо» объясняет, что есть три эпохи в том, что называется «конец дней». Первая — время, когда невозможно ему наступить, прежде наступления двух тысяч лет Машиаха, вторая — последнее время, позже которого не может быть, чтобы он не наступил, это время называется «в положенный срок». Третья — время, когда возможно ему наступить, если конец будет ускорен.
А поскольку воскресение мертвых произойдет в эпоху дней Машиаха, а заповедь ожидать этих дней является целью этой веры, все то время, пока не прошла эпоха, невозможная для его прихода, не было необходимости вообще раскрывать эту основу в Торе, однако все это воспринимается с большим трудом.
Акива Татц,
из цикла «Жить вдохновенно»
Главная особенность мессианского откровения состоит в том, что оно остается скрытым до того момента, пока реально не произойдет. Его невозможно предсказать; никакие мистические изыскания не помогут узнать, когда оно наступит.
Рав Александр Кац,
из цикла «Хроника поколений»
Биография верховного судьи Израиля, человека, за которого вышла замуж моавитянка Рут, принявшая иудаизм.
Раби Моше бен Маймон РАМБАМ,
из цикла «Книга заповедей. Запретительные»
Отношения с древними народами.
Рав Исроэль Зельман,
из цикла «Книга для изучения Торы»
Моавский царь, чье имя носит глава, посылает секретное посольство к сильнейшему из практиковавших тогда специалистов широчайшего профиля
Рав Ицхак Зильбер,
из цикла «Беседы о Торе»
Комментарий рава Зильбера на недельную главу «Балак»
Рав Александр Кац,
из цикла «Хроника поколений»
Биография отважного воина и праведника
Раби Моше бен Маймон РАМБАМ,
из цикла «Книга заповедей. Запретительные»
Законы войны.
Рав Бенцион Зильбер
Глава рассказывает о последнем, сороковом годе пребывания евреев в пустыне. Сороковой год был насыщен множеством важных событий: умерли Мирьям и Аарон, сестра и брат Моше; со смертью Мирьям общину покинул колодец, который служил евреям источником воды и все эти годы перемещался вместе с ними по пустыне; высекая воду из скалы, Моше совершает ошибку и лишается права вступить в Эрец-Исраэль; на пути к Эрец-Исраэль на евреев нападают кнаанейцы, и евреи с Б-жьей помощью одерживают победу. В конце главы сообщается, что евреи подошли к границам Эрец-Исраэль и остановились на восточном берегу Ярдена, напротив города Иерихо. Начинается глава с закона очищения от ритуальной нечистоты – закона о красной корове (пара адума). Этот закон относится к разряду хуким, т.е. к категории законов, не только глубинная суть, но и общий смысл которых не объясним в рамках человеческого сознания.
Рав Шимшон Рефаэль Гирш,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»
Рав Моше Вейсман,
из цикла «Мидраш рассказывает»
Собери народ, чтобы повторить с ними прежние заповеди и обучить их новым, которые они еще не знают
Рав Носон Шерман,
из цикла «Рут и семя Машиаха»
Обычай, согласно которому после смерти мужа ближайший его родственник должен восстановить его род от его жены, т. е. брак по левирату, впервые упоминается в Торе в том месте, где речь идет о смерти Эра, первенца Иеуды
Рав Реувен Пятигорский
По материалам газеты «Исток»