Почему в исторических источниках нет сведений о том, что некий фараон утонул из-за некоего Моисея?

Здравствуйте, Станислав!

Прежде всего, сама Тора вовсе не утверждает, что фараон утонул в море. На этот счет есть разные мнения мудрецов, и, согласно одному из них, хотя вся армия утонула, фараон выжил. Он был оставлен в живых, чтобы потом рассказать другим о том, что постигло египтян. Как сказал ему Б-г еще во время казней (Шмот 9:15, 16): «Ведь если бы [Я пожелал и] простер теперь руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой мором; и ты истреблен был бы с земли; Но для того Я оставил тебя, чтобы показать тебе силу Мою и чтобы возвестить имя Мое по всей земле».

Основываясь на этом, те, кто считает, что фараон не утонул вместе со своей армией, толкуют стих (там же 14:28): «…не осталось из них ни одного». Слова ад эхад, которые переводят как «ни одного», буквально означают «до одного» и могут быть истолкованы по-разному. Можно сказать, что утонули все до одного включительно, а можно — что утонули все, кроме одного, один все-таки остался.

О том, что Тора уделяет именам много внимания: как раз в отношении правителей других государств это часто не так. Всех египетских правителей она называет просто «фараонами»: и того, у кого был Авраам (Берешит 12), и того, у кого были Йосеф и Яаков (там же, 40-50), и того, с которым пришлось бороться Моше, хотя тем временем прошло 400 лет. А всех царей филистимлян она называет «авимелехами». То Авраам имеет дело с Авимелехом (Берешит 20), то его сын Ицхак (там же, 26), а Авимелех всё тот же? Необязательно: это просто название царей филистимлян, возможно, произведенное от их династического имени. Аналогичным образом могут именами нарицательными и ряд других «имен» монархов, упомянутых Торой. Таким образом, то, что Тора не называет фараона по имени, как раз не странно.

В более общем плане, однако, надо отметить: среди историков действительно нет согласия и четкого понимания, что именно случилось в то время, когда, по словам Торы, евреи вышли из Египта, — и случилось ли вообще. Для нас это проблема?

Нет. Ибо полная «научная», «математическая» уверенность в истинности событий Исхода стала бы, по сути, равноценной «научному» доказательству существования Б-га и истинности Торы. А оно, в свою очередь, во многом лишило бы нас свободы выбора. Если точно известно, что Б-г есть и что все слова Торы — истина, то за выполнение заповедей нам точно будет награда, а за нарушение — наказание. И тогда мы станем выполнять заповеди не столько от чистого сердца, сколько из жадности и страха — желания получить награду и страха перед наказанием. А Б-г хочет, чтобы мы служили Ему, делали в жизни добро и воздерживались от зла искренне, потому что это хорошо, а не потому, что нам заплатят. Поэтому полное и неопровержимое доказательство истинности Торы не пошло бы нам на пользу.

И потому описанные в ней события, с точки зрения профессиональных историков, окутаны туманом, и неясно, что тогда было на самом деле. И судить об истинности Торы и существовании Б-га нам дано лишь по косвенным признакам. Которые вполне могут привести не просто к «вере» на слово, а к убеждению, что Б-г существует, а евреи являются Его избранным народом.

И это убеждение вовсе не зависит от подтверждения каких-либо открытых чудес, совершенных Б-гом. Наш праотец Авраам открыл для себя Б-га, не увидев никаких таких чудес, а наблюдая обыкновенный восход и закат солнца, его чередование на небе с луной. Взглянув на этот мир с его «законами природы» свежим взглядом, он увидел за всем этим Творца. При желании можно не увидеть, но можно и увидеть, и поразиться грандиозностью творения. Тем, как «законы природы» — и общества, и всего на свете — удивительно гармоничны и организованы.

В этом основа нашей веры; конкретная же информация о том, что именно случилось с одним фараоном, не столь критична. Не помешала бы, конечно, но проживем и без нее, и продолжим верить — точнее, придерживаться наших убеждений.

С уважением, Меир Мучник