Говорим красиво

В последней, 9-й главе Свитка Эстер сказано: «Постановили иудеи и приняли на себя и на детей своих и на всех, присоединяющихся к ним, неотменно, чтобы праздновать эти два дня, по предписанному о них и в свое для них время, каждый год». В оригинале: קיימו וקיבלו (кийму ве-киблу).Эти два слова не так просты, как кажется. Лингвист Давид Курвин провел целое расследование, с результатами которого мы сейчас познакомимся. Слово קיימו образовано от корня קום... Читать дальше

В отношении еврейского народа в иврите чаще используется слово, которое никакого отношения к выборам и избранию не имеет: סגולה (сгула). Народ Израиля называется, соответственно, עם סגולה (ам сгула).Это слово приводится в Торе: « И вот, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим дражайшим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля» (Шмот 19:5). Дражайший удел — это и есть סגולה.Комментатор Раши поясняет, что смысл слова «сгула» можно понять благодаря сказанному в книге Когелет (2:8), где наличествует выражение סגולת מלכים (сгулат млахим, царское сокровище/клад): «Это дорогая посуда и драгоценные камни, которые монархи прячут... Читать дальше

В споре реплика типа "Да нет же, совсем наоборот" переводится на иврит как נַהֲפוֹךְ הוּא (наафох у, "обернулось оно"). Это выражение приведено в Свитке Эстер:בַּיּוֹם, אֲשֶׁר שִׂבְּרוּ אֹיְבֵי הַיְּהוּדִים לִשְׁלוֹט בָּהֶם, וְנַהֲפוֹךְ הוּא, אֲשֶׁר יִשְׁלְטוּ הַיְּהוּדִים הֵמָּה בְּשֹׂנְאֵיהֶם, נִקְהֲלוּ הַיְּהוּדִים בְּעָרֵיהֶם, בְּכָל-מְדִינוֹת הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, לִשְׁלֹחַ יָד, בִּמְבַקְשֵׁי רָעָתָם.(В двенадцатый месяц, то есть в месяц Адар, в тринадцатый день его, когда наступило время исполниться повелению царя и указу его, в день, когда враги иудеев надеялись одолеть их, а обернулось оно так, что сами иудеи одолели недругов своих).Пример использования:Ариэль - не отличник, совсем наоборот!אריאל הוא לא תלמיד מצטיין, נהפוך הוא.... Читать дальше

Безумная идея, которая, к счастью, не была воплощена, глупый закон, который парламентариям удалось отменить, и тому подобные ситуации доходят до финала, который на иврите называется קבורת חמור (квурат-хамор, погребение осла). Эта метафора употребляется и в более прямом смысле. Например, когда речь идет о каком-нибудь злом разбойнике, которого постигла заслуженная кара, и тело которого было предано земле в анонимной могиле.Выражение «квурат-хамор» употребляется в книге пророка Иермиягу: «Поэтому так сказал Г-сподь о Йеоякиме, сыне Йошиягу, царе Иудейском: не будут причитать по нем: "увы, брат мой!" и "увы, сестра!.... Читать дальше

О человеке, который выражается высокомерно и заносчиво, говорят, что он מדבר גבוהה גבוהה (медабер гвоа-гвоа). Это выражение приводится в Книге Шмуэля: «Не говорите слишком высокомерно, надменно; да не выйдет похвальба из уст ваших, ибо Б-г – всеведущий Г-сподь, и дела у Него взвешены» (Шмуэль I 2:3).В комментарии «Мецудат-Давид» поясняется, что речь идет о Пнине, жене Эльканы, которая заносчиво относилась к Хане. Повторение слова גבוהה свидетельствует, по мнению комментатора, о высоком градусе и частоте заносчивости.Пример использованияכשתיאר את חבריו, חיים דיבר גבהה גבהה, ולכן ננזף על ידי המורהКогда Хаим описывал своих друзей, он выражался заносчиво, и поэтому учитель сделал ему выговор... Читать дальше

Беседа, при которой обе стороны находятся друг напротив друга, называется פֶּה אֶל פֶּה (пэ эль пэ, из уст — в уста). Это выражение приведено в Торе, глава «Бамидбар»: פֶּה אֶל-פֶּה אֲדַבֵּר בּוֹ, «Устами к устам говорю Я ему» (Бамидбар 12:8).Комментатор рабби Овадья Сфорно поясняет, что Моше, в отличие от других пророков, слышал слова Творца наяву, поэтому Тора и использует выражение «устами к устам» – Б-гу не надо было погружать Моше в сон. Рабби Авраам Ибн-Эзра считает, что выражение «устами к устам» призвано показать, что Моше общался со Всевышним напрямую, без посредников.Пример использования:המרגל דיבר עם הקצין פה אל פהРазведчик беседовал с офицером из уст в уста... Читать дальше

Даже такое простое и обиходное слово пришло в современный иврит из священных книг. В книге пророка Йешаягу сказано: «Опустели дороги, не стало путешествующих» (Йешаягу 33:8). В оригинале — נָשַׁמּוּ מְסִלּוֹת, שָׁבַת עוֹבֵר אֹרַח. Прохожий, соответственно, – עובר אורח (овер орах), проходящий по пути.Автор комментария «Мецудат-Цион» поясняет, что слово «орах» означает «дорога», «путь»... Читать дальше

Про человека, который постоянно активен, без дела не сидит, не почивает на лаврах, говорят, что он לא טָמַן יָדוֹ בַּצַּלַּחַת (ло таман ядо ба-цалахат). С точным переводом пока что повременим. Это выражение взято из книги Мишлей (Притчи царя Соломона). Там написано: «Ленивый опускает руку свою в чашу, и даже ко рту своему не возвращает ее» (Мишлей 19:24).По поводу значения слова «цалахат» мнения комментаторов разделились... Читать дальше

Человек, прошлое которого небезупречно, называется на иврите так: קֻפָּה שֶׁל שְׁרָצִים תְּלוּיָה לוֹ מֵאֲחוֹרָיו (купа шель шрацим тлуя ло меахорав, «банка с насекомыми висит у него за спиной»).Слово שרץ сложно перевести однозначно: под ним подразумевается мелкое противное существо, гад. Это выражение приводится в Талмуде, трактат «Йома». Каким должен быть общественный лидер? По мнению мудрецов, обладатели кристально чистой биографии на такой пост не подходят. Цитата: «Назначают лидером лишь того, за спиной у которого висит банка с насекомыми — если он возгордится, ему скажут: обернись назад!... Читать дальше

В свете очередной эскалации террора выражение הבא להורגך השכם להורגו (а-ба леоргеха, ашкем леорго), «Пришедшего убить тебя, опереди и убей его» не теряет своей актуальности.Изначально это выражение было приведено в мидраше. Там цитируется приказ, который Всевышний дал Моше: «Враждуй с мидьянитами, и поразите их. Ибо враждебны они вам своими кознями, какие строили вам» (Бемидбар 25:16-17). Мидьяниты, как известно, планировали не только физическое, но и духовное уничтожение Израиля, подослав евреям, вышедшим из Египта, девушек... Читать дальше