Whatsapp
и
Telegram
!
Статьи Аудио Видео Фото Блоги Магазин
English עברית Deutsch
Праведники, которые уже умерли, восстанут сразу по прошествии сорока лет после собрания рассеяния

Начиная с этой главы и далее, мы говорим о воскресении согласно позиции тех наших учителей, которые спорят с мнением Рамбама.

Два этапа воскресения

Открыли нам наши учителя, что будут два этапа в воскресении мертвых. И уже говорил об этом Саадия Гаон в своей книге «Эмунот ве-Деот». В седьмой речи он объясняет то воскресение мертвых, которое произойдет в дни Машиаха, а в девятой речи он говорит о воскресении, которое состоится в будущем мире. Он подробно рассказывает в обоих речах, а также и в своей книге «Сэфэр а-тхия», о всех деталях той жизни, которая будет в то время. Тот, кто желает расширить свои познания об этих вещах, пусть посмотрит там.

Также и автор книги «Яд рама», в главе «Хелек», и Ритва в своих комментариях к Талмуду, говорят о том, что надлежит быть двум воскресениям: одно — для праведников — в дни Машиаха, они узрят строительство Храма, а второе — для всего Израиля — близ седьмого тысячелетия (с приходом Субботы будущего века), см. также в респонсах Ридваза, который привел его слова, и так же пишет автор книги «Икарим», речь четвертая, глава 35.

И есть некоторые отличия в словах наших учителей относительно деталей этих воскресений, как именно они будут происходить, мы не станем подробно вдаваться в их изложение, но лишь приведем основные утверждения. Как пишет Рамбам: «Как именно исполнятся эти и подобные им пророчества, не будет знать никто до тех пор, пока они не исполнятся. Ибо слова пророков об этом неясны. И у мудрецов нет общепризнанного предания о том, как это будет происходить, они лишь толкуют стихи Танаха, [говорящие о Машиахе], и поэтому нет у них единого мнения в этом вопросе. Во всяком случае, нет обязательной для принятия версии о порядке событий [во времена Машиаха] и деталях того, что произойдет. И не следует человеку посвящать себя изучению преданий об этом и углублению в толкования пророчеств о Машиахе. Он не должен делать это основным своим занятием, ибо это не приведет его к любви и трепету пред Всевышним». (Рамбам, законы о царях, гл. 12).

И поясняется в книге Зоар, что первое воскресение мертвых состоится спустя 40 лет после собрания рассеяния: «Ибо так учили мы в Мишне: строительство Храма предваряет собрание рассеяния, а собрание рассеяния будет прежде воскресения мертвых, воскресение же мертвых — в самом конце. Откуда мы учим так? Из того, что сказано: “Отстроит Иерусалим Господь, рассеянных Израиля соберет, врачеватель сокрушенных сердцем и целитель ран их” — это воскресение мертвых, которое есть врачевание сокрушающихся сердцем об умерших своих. Вначале отстраивает Иерусалим, затем собирает рассеянных Израиля, а в самом конце — врачует сокрушенных сердцем. Так учили мы в Мишне: на сорок лет упреждает собрание рассеяния воскресение мертвых».

Также сказано там, что будет много воскресений между этими двумя воскресениями, как об этом подробно говорит автор книги «Лешем»: «На первый взгляд могло показаться правильным утверждать, что время, необходимое для растворения всех тех, кто умрет до воскресения, будет отличаться от человека к человеку в соответствии с его уровнем, но согласно другому варианту текста в упомянутом месте книги “Зоар”: “И воскресит их немедленно” выходит, что у всех один и тот же срок. Однако, представляется, что у каждого будет свое время смерти и воскресения, то есть, что они не умрут в одно и то же время, а, следовательно, и время воскресения будет различным. Ибо тот, кто очистится от своей скверны ранее другого, тот и умрет, и воскреснет раньше. Ибо смерть тогда будет заключаться лишь в растворении материальности тела и придать ему новый вид, и продолжительность времени от смерти до воскресения будет у всех одинаковой, но момент смерти будет разниться. И моменты смертей и воскресений всего того поколения будут длиться продолжительное время.

Но те праведники, которые уже умерли, восстанут первыми, т.е. сразу по прошествии сорока лет после собрания рассеяния. И об этом сказано в “Мидраш а-Нээлам” (глава Толдот 140а), что будет много воскресений, и время, в течение которого будут происходить эти воскресения, по мнению рабби Йеуды — от сорока лет после собрания рассеяния, когда произойдет первое воскресение, как мы сказали, до последнего воскресения — займет двести десять лет, а по мнению рабби Йицхака — двести четырнадцать лет. А рав Нахман сказал там, что нет установленного времени для этого, но каждый в соответствии с тем временем, которое он провел в прахе (т.е. рав Нахман считает, что воскресение не наступит немедленно после смерти, но каждый нуждается в том, чтобы растворилась материальность его кожаных одежд, “змеиной кожи”). Но сказал ему рабби Йоси, что несмотря на все это, все время воскресений займет двести десять лет по мнению рабби Йеуды и двести четырнадцать лет по мнению рабби Йицхака».

И описывает там автор подробно процесс перехода от дней Машиаха к жизни будущего мира: «Однако, по вышеупомянутому мнению рава Нахмана, который сказал (в “Мидраш а-Нээлам”, глава Толдот 140а), что все в соответствии с временем, проведенным в прахе, можно сказать, что незадолго до воскресения мертвых умрут все люди того поколения, и произойдет нечто похожее на то, что было во время дарования Торы, о котором сказали мудрецы (трактат Шаббат 88б), что с каждым речением, исходящим из уст Святого, благословен Он, отходила душа Израиля, но Всевышний спускал на них росу Торы и ей оживлял их. И было все это по той же причине, что и тогда они отрешились от всей своей скверны и тела их сменили “кожаные одежды” (“котнот ор” с буквой айин) на “одежды светлые” (“котнот ор” с буквой алеф), как и написано в святой книге “Зоар” (в конце главы Йитро), и потому отошла душа их и смерть их была смертью в поцелуе, когда душа исходит из тела от речей Его. И таким образом вся скверна их сожглась, грубость их уничтожилась, тело их стало чистым как небесный свод. И такой будет смерть перед воскресением мертвых, и все поколение умрет тогда в одночасье незадолго до воскресения смертью в поцелуе…

… И с того момента они будут жить вечной жизнью также и в теле, как и написано в трактате Санэдрин (92а): “Праведники, которых воскресит Господь, не возвратятся более в прах…”»


Поскольку в Российской империи проживало около половины всех евреев мира и среди русскоговорящих евреев есть огромное разнообразие фамилий, (большинство из которых — еврейского происхождения), надо уточнить, что наличие у человека еврейской фамилии не является прямым доказательством еврейства.

Надо также отметить, что существует много фамилий, носители которых являются и евреями, и неевреями. В этом кратком обзоре мы попытаемся рассказать лишь об основных видах еврейских фамилий русскоязычных евреев.

Читать дальше