Из цикла «Знание веры», темы: Б-г, Машиах, Рамбан, Суд, Конец дней, Рав Эуд Авицедек, Страшный Суд
Объясняет Рамбан: «Однако по мнению наших учителей, благословенна память о них, есть еще особый день, назначенный, “чтобы судить народы” (Йешая 3:13). И это день о котором извещали нас пророки: “И вот приходит тот день, пылающий, будто печь” (Малахи 3:19). И сказал Малахи (3:23): “День Господа — великий и грозный”. И сказал Йешая (66:24): “И выйдут, и увидят останки людей, преступивших против Меня, — ведь черви, снедающие их, не умрут, и огонь, сжигающий их, не погаснет”. И как суд в Рош ашана определяет удел человека в этом мире, а Суд, на котором предстает каждый в день смерти, решает, получит ли его душа награду или будет наказана Геиномом — так будут судимы все в день, начинающий воскрешение мертвых, достойны ли они воскрешения из мертвых и этой предстоящей награды — услады для тела и души в будущем мире.
И так написано об этом времени: “И пробудятся многие из спящих в земном прахе: одни — для вечной жизни, другие — на позор и вечное поругание” (Даниэль 12:2). И эти нечестивцы, например, народы мира и идолопоклонники, приговоренные к “вечному поруганию”, не приобщатся к неге той жизни, а останутся при своем позоре, или же наказание их станет еще более суровым, в соответствии с приговором. И об этом Суде мы учили в Мишне (Санхедрин 107б): “У поколения потопа нет удела в будущем мире, и оно не предстанет перед Судом. И у жителей Сдома нет удела в будущем мире, но они предстанут перед Судом (так как возможны изменения в их участи)”.
И во всех местах, где наши учителя, благословенна память о них, говорят о грядущем возмездии, речь идет об “отсечении” согрешившей души на этом Суде. Так сказано в Шмот раба (30:24): На вопрос народа Израиля: “Когда придет избавление?”, ответил нееврейский пророк, злодей Билам: “Вижу его, но не ныне, предвижу его, но оно не близко” (Бемидбар 24:17). Сказал им Святой, благословен Он: “У кого вы спрашиваете? Разве вы не знаете, что его конец — Геином, вот он и не хочет, чтобы Я привел избавление”. Здесь имеется в виду Геином, ожидающий нечестивцев в день Великого Суда. И Йонатан бен Узиэль сказал, комментируя стих “А нечестивцы подобны колючкам, которые не берут рукою, …огнем они будут сожжены” (II Шмуэль 23:6—7): “Т.е. они будут наказаны не рукой человека, но в грядущем будут сожжены огнем, когда начнется Великий Суд и Судья воссядет на трон, чтобы судить Вселенную”. И истолковывая стих псалма “Как сновидение при пробуждении” (Псалмы 73:20), Таргум Иерушалми говорит: “Как пробуждают людей от сна, Ашем в гневе пробудит мертвых в день Великого Суда из их склепов, чтобы покарать нечестивцев”. И сказано в Мехильте (Бешалах, Ваиса 4): “Если удостоитесь соблюдать шабат, будете спасены в годину трех бедствий — в дни Гога, в дни перед приходом Машиаха и в день Великого Суда”. И сказано в агаде “Иламдейну” (Танхума, Эмор 2) и в других мидрашах (например, Ваикра раба 26:7) по поводу стиха “И сказал Шмуэль Шаулю (когда царь Шауль, с помощью колдуньи, вызвал дух пророка Шмуэля из могилы): Зачем ты потревожил меня, поднимая меня?”, что Шмуэль испугался, не настал ли день Суда. И поскольку он умер уже некоторое время назад (т.е. посмертный суд над ним уже должен был состояться), он решил, что наступил день Грядущего Суда, на котором будут судить всех». (Рамбан, Шаар а-Гмуль).
Абарбанэль в своей книге «Майанэй а-Йешуа» спорит с Рамбаном относительно третьего Дня Суда, который будет в будущем мире, утверждая, что нет надобности в этом суде, ведь души уже прошли суд сразу после смерти, но речь идет о том наказании, которому они подвергнутся. А Шмуэль испугался потому, что это было через год после его смерти, и он думал, что еще не закончился тот суд, который был после его смерти. Наши же учителя истолковали мнение Рамбана в том смысле, что результатом дел человека является влияние их на все мироздание и на процессы, происходящие в нем, и для этого нужен суд в конце дней, чтобы учесть все порождения дел человека даже и на будущие поколения. Особенно, в свете того, что мы говорили, что человек оценивается и как самостоятельная единица, и как часть общего в общем исправлении мира, а, следовательно, есть порождения у его действий, которые касаются всего Израиля и исправления всего творения, и все это будет оценено в день Великого Суда наряду с оценкой дел всех творений и их влияния друг на друга, также и в силу ответственности друг за друга…
И такой итог подводит Рамбан всем судам, которым будет подвергнут человек:
«Подведем итог: Рош а-Шана есть день суда для жизни в этом мире, момент смерти человека есть день суда для него, ибо душа его подвергается суду относительно жизни в том мире, который есть мир душ, и все дела его предстают по отдельности перед Творцом, благословен Он, и решается, удостоится ли душа его пребывать в Ган Эдене высшем или низшем, и в каком положении там, или его душе придется быть в Геиноме и многочисленных страданиях, и какому именно страданию она подвергнется там, итак, есть у нас один день суда для тела, и один для души.
Есть еще один суд, который является судом для обоих этих частей: для тела и для души, и о нем упоминают пророки и говорят о нем великие вещи, как то, что сказано: “Вот настает день, пылающий как печь, и будут все злодеи…” и еще сказано: “Вот, Я посылаю вам Элияу пророка перед тем, как настанет день Господа…”, и этот день будет в самом начале воскресения мертвых, и он называется днем Великого Суда, и все живущие на земле от сотворения мира проходят через этот суд телом и душой, достойны ли они воскресения и наслаждения телесного и душевного во все те времена, которые наступают и длятся после этого, какого уровня он удостоится там, или, может быть, этот человек не достоин воскреснуть, но он останется в Геиноме в том месте, где Он есть, или, может быть, прибавится к страданиям его в большей степени, чем прежде было.
И об этом упомянули мудрецы в Мишне: “Не встают по приговору справедливого суда, и встают по приговору этого суда” (Санэдрин 107б). И сказали в Барайте: “Три группы праведников встречаются в день суда: совершенные праведники записываются сразу и запечатается вердикт их, законченные же злодеи записываются и запечатываются немедленно на муки в Геиноме… и говорит Писание (Даниэль 12): “И многие из спящих в прахе восстанут: одни для вечной жизни…”» (Драша ле-Рош а-Шана).
Рав Элияу Ки-Тов,
из цикла «Книга нашего наследия»
Седьмой день Песаха • Что произошло за семь дней Песаха • В этот самый день • Бдение в ночь седьмого дня Песаха • Переход Красного моря • Зогар о Шират га-ям • Мидраши • Последний день Песаха
Рав Элияу Ки-Тов,
из цикла «Книга нашего наследия»
Суббота, в которую в синагогах читают недельную главу Торы Бешалах («Когда отпустил»), называется Шабот Шира («Суббота Песни»), поскольку знаменитая песня, которую пели сыны Израиля, когда перед ними расступилось Красное море, входит именно в эту главу Торы и читается в эту субботу.
р. Ури Калюжный
Как проявляется величие Б-га в том, что Он уничтожил всадников вместе с лошадьми?
Нахум Пурер,
из цикла «Краткие очерки на тему недельного раздела Торы»
Краткие очерки на тему недельного раздела Торы. Бешалах
Рав Александр Кац,
из цикла «Хроника поколений»
Полная хронология исхода из Египта, включая чудеса, которые происходили с евреями. Прощание с рабством началось с извлечения саркофага.
Рав Захария Матитьяу
Мировоззрение
Рав Реувен Пятигорский,
из цикла «О нашем, еврейском»
По материалам журнала «Истоки»
Рав Шимшон Рефаэль Гирш,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»
Шестьсот тысяч вооруженных людей на своем пути в землю, обещанную им Б-гом, не верят до конца в это обещание, чтобы противостоять оппозиции и биться с нею, будучи уверенными в победе на основании этого обещания
Рав Моше Вейсман,
из цикла «Мидраш рассказывает»
Фараон пожалел, что отпустил сынов Израиля.
Дон Ицхак бен-Иегуда Абарбанель,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»
Рав Реувен Пятигорский,
из цикла «Очерки по недельной главе Торы»
По материалам газеты «Истоки»
Рав Шимшон Рефаэль Гирш,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»
Народ, страдавший под гнетом рабства, с опаской воспринял появление Моше. Евреям было трудно поверить, что Всевышний будет творить чудеса посредством человека, а не ангела.