Из цикла «Даат тфила», темы: Даат тфила, Рав Эуд Авицедек
Слава — это восхваление.
Выше объяснялось, что у качества славы есть два лика. Двойственность чувств любви и страха создают вместе цельное отношение славы-почитания. Поскольку слава есть восхваление, выходит, что и у восхваления есть два лика. Они проявляются в песне и гимне.
Песня — это инструмент выражения глубины чувств любящего. Тот, кто страстно желает прилепиться к своему Творцу, и в час, когда задумывается «о Его делах и творениях чудесных и великих и убедится в Его безграничной и несравненной мудрости, — он немедленно полюбит Его и будет восхвалять и прославлять и воспылает страстным желанием знать Его великое Имя. Как сказал Давид: “Жаждет душа моя Всесильного, Б-га живого”». (Рамбам, Законы основ Торы).
«Песнь поется только тогда, когда человек видит нечто перед собой, подобно тому, как “видела рабыня при рассечении Красного моря больше, чем пророк Йехезкель”» (раби Цадок аКоэн). Свет раскрытия, пробивающий тьму завес материальности, приводит к ощущению присутствия. Шира — от слова яшар, прямой: «…и пошли прямо (ваишарна) коровы в дороге (речь идет об истории, когда филистимляне возвратили взятый в плен Ковчег Завета). Сказал Рав: они выравняли свои морды напротив Ковчега и сказали песнь». Песня поется и возносится из этого прямого взгляда при раскрытии свыше.
Но случается, что и без раскрытия свыше, но лишь из внутреннего вдохновения, из размышления о деяниях и творениях Творца, человек удостаивается того истинного переживания, которое заставляет его сказать песнь. Ведь для размышляющего человека все, что происходит в мире, — чудо. А иногда внутри ночной тьмы проступает свет, и проясняется сознание, и перед человеком простирается понимание всеобъемлющего жизненного пути, по которому ведет его Творец. Он, насколько это возможно, постигает замысел Всевышнего в своей жизни, и ощущение благодарности переполняет его сердце. В этот час, буря чувств любви, жажды и страстного стремления переполняют его душу и сердце, и тогда наружу вырывается песня, поднимается выше и выше, и несет певца на крыльях радости.
Гимн — это выражение самоотречения и самоупразднения человека и всей зависящей от него природной системы по отношению к Творцу мира. Это служение человека, который находится внутри природы, когда Всевышний ведет Себя как «Б-г скрывающийся». Куда бы он ни обратился, человек стоит перед множеством испытаний. В корне всех этих испытаний — непонимание, отдаление, невозможность постичь замысел Творца или понять, чего хочет Всевышний в каждом событии жизни человека. Ему не хватает раскрытия свыше, он не удостаивается внутреннего вдохновения. Он должен своими силами прорвать все эти завесы и открыть своего Творца изнутри сокрытия природного управления миром, преодолев все испытания, беды и страдания, моменты тьмы и отчаяния.
Силой своей бесхитростной веры и пониманием своего малознания, человек отрекается от себя и самопожертвованно исполняет волю Всевышнего, даже не постигая Его замысла. Он осознает свою ничтожность и далек от гордыни. Из этого трепета перед величием он служит, воспевает и восхваляет Творца. «И когда поразмыслит обо всём этом человек, — сразу он будет потрясен и убоится, и ужаснется от мысли, что сам он — малое и низкое творение стоит со своим мизерным разумом перед Тем, чей разумом совершенен. Как сказал Давид: “Когда я взираю на небеса Твои, творение пальцев Твоих… что есть человек, что Ты помнишь его?”» (Рамбам, там же).
Чувства любви, переплетенные с чувством трепета, рождают цельное отношение славы и почитания Творца всех миров. Песнь, выражение любви и стремления, смешивается с гимном, выражением возвышенного трепета, ведущего к полному самоотречению, — и создают вместе превозношение и славословие Царю мира.
***
Выше мы уяснили отношение концепции славы к Малхуту. Подобно этому, необходимо понять связь и отношение к Малхуту восхваления, поднимающегося из песни и гимна.
Песня-молитва Давида содержит в себе все оттенки чувств человека по отношению к Творцу. «Все, что сотворил Всевышний в своем мире — сотворил только для Своей славы» — «для Своего восхваления». Как мы говорим в молитве, Творец «избирает песни славословий», Он — «Царь, прославленный восхвалениями».
Акива Татц,
из цикла «Жить вдохновенно»
Главная особенность мессианского откровения состоит в том, что оно остается скрытым до того момента, пока реально не произойдет. Его невозможно предсказать; никакие мистические изыскания не помогут узнать, когда оно наступит.
Рав Александр Кац,
из цикла «Хроника поколений»
Биография верховного судьи Израиля, человека, за которого вышла замуж моавитянка Рут, принявшая иудаизм.
Раби Моше бен Маймон РАМБАМ,
из цикла «Книга заповедей. Запретительные»
Отношения с древними народами.
Рав Исроэль Зельман,
из цикла «Книга для изучения Торы»
Моавский царь, чье имя носит глава, посылает секретное посольство к сильнейшему из практиковавших тогда специалистов широчайшего профиля
Рав Ицхак Зильбер,
из цикла «Беседы о Торе»
Комментарий рава Зильбера на недельную главу «Балак»
Рав Александр Кац,
из цикла «Хроника поколений»
Биография отважного воина и праведника
Раби Моше бен Маймон РАМБАМ,
из цикла «Книга заповедей. Запретительные»
Законы войны.
Рав Бенцион Зильбер
Глава рассказывает о последнем, сороковом годе пребывания евреев в пустыне. Сороковой год был насыщен множеством важных событий: умерли Мирьям и Аарон, сестра и брат Моше; со смертью Мирьям общину покинул колодец, который служил евреям источником воды и все эти годы перемещался вместе с ними по пустыне; высекая воду из скалы, Моше совершает ошибку и лишается права вступить в Эрец-Исраэль; на пути к Эрец-Исраэль на евреев нападают кнаанейцы, и евреи с Б-жьей помощью одерживают победу. В конце главы сообщается, что евреи подошли к границам Эрец-Исраэль и остановились на восточном берегу Ярдена, напротив города Иерихо. Начинается глава с закона очищения от ритуальной нечистоты – закона о красной корове (пара адума). Этот закон относится к разряду хуким, т.е. к категории законов, не только глубинная суть, но и общий смысл которых не объясним в рамках человеческого сознания.
Рав Шимшон Рефаэль Гирш,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»
Рав Моше Вейсман,
из цикла «Мидраш рассказывает»
Собери народ, чтобы повторить с ними прежние заповеди и обучить их новым, которые они еще не знают
Рав Носон Шерман,
из цикла «Рут и семя Машиаха»
Обычай, согласно которому после смерти мужа ближайший его родственник должен восстановить его род от его жены, т. е. брак по левирату, впервые упоминается в Торе в том месте, где речь идет о смерти Эра, первенца Иеуды
Рав Реувен Пятигорский
По материалам газеты «Исток»