Знание веры 111. «В назначенное время ускорю это»

Исчисляющие сроки конца

«Ибо есть еще время для исполнения видения, и свидетельствует оно о конце, и не обманет, если будет медлить — жди его, ибо придет обязательно и не запоздает» (Хавакук 2).

«Что значит “свидетельствует о конце и не обманет”? — Сказал Рабби Шмуэль Бар Нахмани, сказал Рабби Йонатан: да изыдет дух изчисляющих сроки конца, ибо они говорят: раз пришел срок, а он не явился, то больше он не придет, но жди его, как сказано: “если будет медлить — жди его”. Вдруг скажешь ты: мы ждем, а он не ждет? На это говорит писание: “… потому ожидает Господь помиловать вас, и потому вознесется, чтобы сжалиться над вами”. Но раз мы ждем, и Он ждет, кто же мешает? — Черта суда» (Санэдрин 97Б).

«Дни Машиаха — это верить и признавать истинным, что он придет, и не думать, что опоздает, если задерживается — жди его, и не определять ему время и не подсчитывать из Писаний время его прихода…» (Рамбам, Основы веры).

Как было объяснено выше из слов Маараля, сокрытие конца является необходимым, и действительно, Тора намекает на это, и открыто говорят мудрецы: что даже праотец наш Яаков, который хотел раскрыть конец своим сыновьям, был скрыт от него срок, также и Рамбам придерживается того мнения, что знание срока является невозможным:

Прежде всего следует усвоить, что ни одному человеку не дано познать истинный срок конца дней — во веки веков. Это явствует из сказанного Даниэлем: «…ибо сокрыты и запечатаны речи эти до конечного срока» (Даниэль 12:9). Однако полная картина (такова, что) некоторые из мудрецов (занимались) этим, полагая возможным постичь (тайну конца). Пророк Даниэль предсказал: «Многие будут блуждать и умножится знание…» (Даниэль 12:4). Иными словами, возникнет множество мнений и предположений. Пресвятой, благословен Он, наперед поведал нам через пророков, что некоторые из сынов человеческих станут исчислять время прихода Машиаха, но пройдут сроки, и не исполнятся (их ожидания), а затем предостерег нас, чтобы мы не усомнились в том, (что Машиах придет), и не горевали, что вычисления не оправдались, но чем дольше он будет задерживаться, тем больше должна укрепляться наша надежда, как сказано: «Ибо еще (исполнится) предсказанное — в срок, и наступит конец (дней), и не обманет (предсказание). Если задержится — жди его, ибо придет непременно, не опоздает!» (Хавакук 2:3).

Следует задаться вопросом: почему же наши учителя приводили различные расчеты конца? Рамбам нашел слова оправдания для Рабби Саадии Гаона, который привел расчет срока конца изгнания: «мы судим о Рабби Саадии в добрую сторону, и говорим что то, что привело его к этому действию, хотя он знал, что Тора запрещает это, был, пожалуй, тот факт, что люди его поколения имели разные дурные воззрения, и почти не осталось у них Торы Творца, если бы он, в соответствии с тем, что он открыл в Торе из того, что было сокрыто, и укрепил с помощью Торы то, что ослабло, и сообщил это своими словами, своим письмом и своим пером, и увидел в числе всего того, что увидел в своем знании, необходимость собрать множество народа путем исчисления сроков, чтобы укрепить их и добавить им надежды, и он стремился во всех своих действиях к славе Небес, и не следует попрекать его тем, что он ошибся в своих расчетах, ибо замысел его состоял в том что я сказал» (Там же). То, что заставляет удивиться, что Рамбам сам в том послании приводит расчет конца, согласно традиции, которая передавалась в его семье:

«Но (у нас в роду) существует замечательное предание. Я узнал его от отца, он — от отцов и предков, а те от отцов своих. Оно восходит ко временам начала изгнания из Иерусалима, о котором сказано: “И множество сынов Исраэля, изгнанных из Кэнаана в Цфат и изгнанных из Йерушалаима в Сфарад, унаследуют города Нэгева” (Овадья1:20). Вот это предание. В пророчестве Бильама содержится намек45 на возвращение Исраэлю пророческого дара, которого он был лишен (в начале изгнания).

Вообще в стихах Торы содержатся намеки, не имеющие отношения к их буквальному смыслу. Например, в словах Яакова, обращенных к его сыновьям: “Рэду шама” (“спуститесь туда”, т. е. в Египет, Бэмидбар 42:2) мы обнаруживаем указание на число лет их пребывания в Египте: это числовое значение (гиматрия) слова “рэду” (“спуститесь”), равное 210.

В словах Моше, учителя нашего: “Когда родятся у тебя сыновья и сыны сыновей и долго проживете на земле (Исраэля)” (Дварим 4:25) — содержится указание на число лет, отделяющих вступление евреев в Эрец Исраэль от начала изгнания (изгнание царя Йояхина): оно равно числовому значению (гиматрии) слова “ношантэм” (“долго проживете”) — 846 лет.

В соответствии с (нашим семейным) преданием, в словах Бильама: “В свое время скажут Яакову и Исраэлю, что свершает Всесильный” (Бэмидбар 23:23) — содержится тайна: если к дате этого пророчества (2488 г. от сотворения мира или несколько раньше) прибавить такой же интервал времени, получим время, когда к Исраэлю вернется пророческий дар, ибо слово “каэт” (“в свое время”) следует понимать: “через такое же время”. В результате получаем 4976 г. (1216 г. н. э.). И нет сомнения, что возвращение пророчества должно предшествовать приходу Машиаха, ибо сказано: “…и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши… И на рабов и рабынь тоже изолью Я в те дни дух Мой” (Йоэль 3:1,2).

Эти (доводы могут претендовать) на большую истинность, чем всякие (астрологические) предсказания конца времен, …которые лишь навлекают (на нас продолжение) галута, и я привожу их, после самых решительных предостережений, чтобы избавление не казалось народу таким далеким (и он не впал в отчание). И вот я поведал тебе (наше семейное предание) — да будет благословен Всезнающий!», но и в его оправдание мы можем сказать те же слова, как мы и приведем из слов Рамбана.

Рамбан в четвертых вратах своей книги об избавлении приводит несколько причин, почему в его время было разрешено рассчитывать срок конца, и объясняет, что Творец запечатал и скрыл срок конца из-за долготы изгнания. Но мы, будучи близки к времени избавления, возможно, запрет скрывать срок уже не действует, ибо причина запрета отпала. И еще, что мудрецы боялись ослабить руки народа, как бы не отчаялись они из-за долготы изгнания. Но мы находимся уже в конце дней, и еще, что уже были написаны книги о времени конца, и уже нет тех опасений.

Однако Маараль не согласен с этим, он считает, что это относится к самой сути этого избавления, и невозможно знать его срок.

«Сокрытый день в сердце его»

«Ибо день отмщения в сердце Моем, и год избавления Моего настает» — что значит «день отмщения в сердце Моем»? Сказал Рабби Йоханан: сердцу Моему — Я открыл, органам Моим — не открыл. Рабби Шимон Бен Лакиш сказал: сердцу Моему Я открыл, ангелам служителям Я не открыл» (Санэдрин 99а).

«Ибо раскрытие конца не подобает знать человеку, в силу величия срока. Поэтому не следовало раскрывать конец никому, кроме Яакова, ибо конец сокрыт и не подлежит знанию, и потому, “да изыдет дух исчисляющих сроки конца” (Санэдрин 97б).

Отсюда ты знаешь, что все, о чем сказали мудрецы по поводу конца, не говорили, что так случится обязательно в это время и в тот час, но раскрыли нам способное время, в которое достойно быть концу, а до того времени не достойно быть концу в принципе, до того времени, которое способно. Но не говорили они, что то время и конец обязательно будет в тот момент, ибо это невозможно, потому что как мы уже сказали, срок относится к сокрытым вещам которые не могут быть раскрыты явно» (Маараль, книга Нэцах Исраэль, глава 44).

Невозможно, чтобы он был раскрыт явно, потому что конец есть срок уничтожения зла, лишения выбора и раскрытия единства. Все эти вещи выходят за рамки руководства Творца над этим миром. И ведь черта суда мешает — это то открытое руководство, руководство справедливого закона. И поэтому «органам Моим» —это обозначение черт Его, и ангелам Его, которые суть посланники Его в руководстве черт Его, Я не открыл. Конец, который является раскрытием руководства единства, «зависит только от истинности Господа». И пойми это хорошо.

Таким образом, Марааль объясняет причину заклятия Израиля не раскрывать конец: и «следует, чтобы не раскрывали конца, ибо конец должен быть отделен от человека, а тот, который раскрывает конец будто бы конец был с человеком, таким образом, изничтожает конец. Ибо конец не таков, чтобы быть с человеком, и все эти слова — суть уничтожения конца».

Будущее избавление произойдет, даже если мы не будем достойны его. Оно произойдет со стороны Творца, ибо такова была Его Воля еще до сотворения мира, и у нее нет причастности с процессами этого мира, и тем, что в нем происходит. Она заложена в корне руководства полного единства, это тайное и скрытое руководство над творением, находящееся за рамками дел человека и его выбора, ее цель — уничтожение зла из творения, и его возвращения ко благу. Всякое раскрытие этого времени делает его причастным к временному руководству над этим миром, будто это избавление проистекает из руководства над этим миром, будто мир есть причина избавления. Это само по себе отдаляет конец, ибо он приходит не в заслугу, но спускается с тайного и скрытого уровня, проистекая из истинности воли Творца, превосходящей наши заслуги и превосходящей даже все черты управления этим миром. Раз так, сокрытие срока конца есть причина самого избавления.

Выше мы привели слова Маараля о том, что само изгнание является подготовкой к избавлению. В этом четвертом изгнании сокрытие конца также относится к подготовке ко времени избавления. И пойми все это хорошо.