Мы должны думать о человеке только хорошее. Почему же комментаторы так плохо думают о Хаме?

Здравствуйте, Ефим!

Рассказывают (не ручаюсь за достоверность этой истории), что похожий вопрос король Италии Виктор Эммануил задал главному раввину Рима: «Зачастую из текста Торы нельзя понять истинную мотивацию тех или иных поступков. Почему же мудрецы об одних людях заведомо думают хорошо, а о других — плохо?».

Раввин попросил у короля время, чтобы ответить на этот вопрос. Однажды король, чтобы помыть руки перед трапезой, снял кольцо с драгоценным камнем, а раввин незаметно взял это кольцо и спрятал в карман.

Король тут же обнаружил пропажу и приказал охранникам задержать слуг, прислуживающих на трапезе, и допросить их. Через некоторое время стражники вернулись и сообщили, что ни один из слуг не признается в краже. «Побейте их плетьми, и они признаются», — с усмешкой сказал король. Однако все попытки добиться признания не завершились успехом.

Через несколько дней главный раввин пришел к королю и положил перед ним кольцо:

— Ваше величество! Признаюсь, это я взял кольцо, — сказал раввин.

— Ты хочешь меня обмануть, — с улыбкой сказал король. — Я знаю, тебе стало жалко этих людей. Ты уговорил вора вернуть украденное, а вину решил взять на себя.

— Ваше Величество, — спросил раввин, — объясните мне, почему вы продолжали подозревать слуг в краже, даже когда они отказались в ней признаться, а меня не хотели заподозрить даже после того, как я признался?

— Я слишком хорошо знаю своих слуг, — грустно ответил король, — Все они прохвосты. Ты же человек праведный и не способен на такой поступок.

— Вот и ответ на Ваш вопрос, — улыбнулся раввин.

Так и в нашем случае: мудрецы прекрасно знали, каким человеком был Хам, и не испытывали иллюзий в отношении его поступков. Сказано в Торе: «И проспался Hoax от вина своего, и узнал, что сделал над ним меньший сын его» (Берешит 9:24).

Что же такого он над ним сделал? Перевернул, чтобы тот не задохнулся, как пишете Вы? В понимании этих слов разошлись два мудреца Талмуда — Рав и Шмуэль (Санхедрин 30а). Один сказал — кастрировал. Другой сказал — изнасиловал…

Вы называете слова Ноаха проклятием. Возможно, что он просто открыл Хаму (и его потомкам) их внутреннюю сущность. Человек, неспособный сдерживать свои низменные порывы, должен находиться в постоянном подчинении у другого, более сдержанного человека. Иначе его темные инстинкты выйдут из-под контроля, разрушительная энергия вырвется на свободу, нанося вред ему самому и всем, кто его окружает.

Как человек благословенный (барух) излучает свет и благословение, так человек проклятый (арур) сеет вокруг себя разрушение и проклятие. Лекарством для такого человека будет добровольное подчинение тому, кого можно назвать «благословенным» (интересно, что раб-нееврей называется в Талмуде рабом-кнаанейцем). Научившись слушаться такого человека, он научится подчиняться голосу разума в самом себе и сможет выйти на свободу — и в прямом, и в переносном смысле.

Вы правы, то, что написано в Торе можно понять по-разному. Но зачастую у нас нет иного выхода, кроме как довериться словам наших мудрецов. Из их рук мы получили Тору, они хранители устной Традиции, без их объяснений нам вряд ли удастся понять глубину ее слов.

О том, почему Ноах отнес эти слова проклятия именно к Кнаану, а не к Хаму или к кому-нибудь другому из его сыновей, смотрите в комментарии Раши к этим стихам.

С уважением, Арье Гальчук