Мусар Дома Учения в Кельме 46. Размышления души

«При множестве размышлений в моей душе утешения Твои поддерживают душу мою»^[12].

Я хочу рассказать об одном из богатых и почтенных евреев Германии, поддерживающих мудрецов Мусара, «притесняемых, но не мстящих обидчикам». И надеюсь, что это повествование разовьется в целое рассуждение.

В обычае заурядных личностей — подражать известным и состоятельным людям. То, что любят богатые, считают существенным для себя и остальные, а незначительным в глазах зажиточных пренебрегают и сердца бедняков. Однако никто не устремляется к тому, что любит Царь мира: «трепет перед Г-сподом — сокровище Его»^[13], и не испытывает отвращения к тому, что Ему ненавистно, например, пустые высокопарные слова, а также гордыня — отвратительная и мерзкая в глазах Б-га. Да поможет нам Милосердный преодолеть эти пороки! Все это происходит из-за того, что люди недостаточно задумываются о своей обязанности обретения трепета перед Небесами и о дне смерти, чтобы он влиял на их мышление и они могли увидеть его как бы собственными глазами. Необходимо пробуждать в себе беспокойство о будущем, как сказано: «Будь они мудры, осознали бы это, поняли бы, что ожидает их в конце»^[14]. Люди постарались бы приблизить грядущее к своему чувственному восприятию и научились беспокоиться о том, с чем они покинут этот мир, ведь кончина ожидает каждого.

Рабби Элиэзер сказал своим ученикам: «Раскайтесь за день до смерти. Они ответили: но разве человек знает, в какой день он умрет? — Поэтому раскайтесь уже сегодня…»^[15] И вот, учениками рабби Элиэзера были такие величайшие мудрецы Мишны, как рабби Йоси и рабби Акива, — неужели им не было известно толкование: «“И вот, очень хорошо”^[16] — это день смерти»^[17], — разве они не понимали, что главное благо — это смирение души, о чем говорит рабейну Йона^[18]? Рабби Элиэзер действительно сказал им нечто новое: мысленный образ дня своей смерти следует приближать к чувственному восприятию насколько это только возможно. И если даже рабби Элиэзер посчитал, что должен побудить к этому своих учеников, — в какой же мере это необходимо всем нам! Если бы это осознавали великие мира сего, то они бы щедро жертвовали свои средства на распространение мудрости в этом тесном, бренном и преходящем мире.

И благо тому, кто это понимает. В мире не хватает истинного знания, и его очень тяжело обрести. Даже если человек имеет о нем некое представление, все же оно остается поверхностным и не ведет к соответствующим поступкам, если его не приблизить к чувственному восприятию, чего можно достичь, только последовательно и неустанно этим занимаясь. Об этом говорится в стихе Писания: «При множестве размышлений в моей душе утешения Твои поддерживают душу мою»^[19]. Это происходит, только если душа полна размышлений и мудрости.

Но как же человеку тяжело это постичь! Разве для спасения от бедствий, приносящих физические страдания или материальный ущерб, людям требуется обилие мыслей? Однако, как много необходимо размышлять даже глубоко верующему еврею, чтобы испугаться за свою душу и испытать трепет! И даже рабби Элиэзер, великий мудрец Мишны, должен был открыть своим ученикам способ приблизить день смерти к своим чувствам: «Может быть, он умрет уже завтра». Он не сказал им этого в самой простой формулировке: «Думай о том, что, может быть, ты умрешь уже завтра», но выбрал слова, которые укореняют эту мысль в сердцах через чувственное восприятие.

И мне кажется, что нет более убедительного доказательства истинности веры. Мы видим, что в материальных вопросах чаяния людей охватывают очень далекое будущее: столетний старик размышляет о том, как бы накопить побольше денег, как будто он собирается жить вечно. Об этом сказано в книге Зоар: «Человек шествует по этому миру и думает, что тот принадлежит ему навсегда и он останется в нем на все времена»^[20]. Подтверждение этому мы находим на каждом шагу. И в том, что касается души, даже глубоко верующий должен приближать мысли о неминуемой кончине к своему чувственному восприятию: «При множестве размышлений в моей душе утешения Твои поддерживают душу мою»^[21]. Рабби Элиэзер даже своих учеников убеждал в необходимости приближать к своим чувствам мысли о дне смерти. Это почти недоступно нашему пониманию: неужели и для великих мудрецов Мишны была существенна разница в том, умрут они через много лет или уже завтра? Ведь, в конце концов, каждый все равно неизбежно предстанет перед Высшим Судом! Рабби Элиэзер понимал, что его ученики нуждаются в этом знании, и передал им его через восприятие в духе Мусара. В этом знании раскрывается истинная вера в дарование награды и неизбежность наказания. Б-г отвел место и порочному дурному побуждению (и это труднее всего поддается нашему пониманию) для того, чтобы человек преодолел его и был за это награжден^[22]. Поэтому при чтении «Шма Исраэль» мы произносим: «И возлюби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей, и всем достоянием твоим»^[23] — «обоими побуждениями твоего сердца — добрым и дурным»^[24]. Ведь мыслящий человек должен стать прямым и праведным, осознав наличие в себе злого начала, и задаться вопросом: как могло случиться, что оно свило себе гнездо в его душе? Это не что иное, как замысел Б-га, направленный на то, чтобы человек преодолел в себе зло и получил за это награду.

И вот, величайший мыслитель Билам, о котором свидетельствуют мудрецы Талмуда: «В народе Израиля не было такого пророка, как Моше, но среди других народов он был, и это — Билам»^[25]. Он сам сказал о себе: «Да умрет моя душа смертью праведных, и да будет мой конец как у него (народа Израиля)»^[26], — и сразу же после этого Билам отправился к Балаку и посоветовал ему осквернить избранный народ грехом разврата в Шитим, что ненавистно Б-гу, но было приятно ему самому. Такая нечестивость неподвластна нашему постижению! Ведь Билам был пророком, о котором свидетельствует Тора: «знающий мысли Всевышнего и удостоившийся видения от Всемогущего»^[27] — и смотри объяснение Рамбана на эту недельную главу. Из сказанного здесь становится ясно, что если даже обладающий глубочайшим видением не думает о том, что может умереть уже завтра, то, сталкиваясь с соблазном, он утрачивает всю свою мудрость. И только приумножая размышления о предстоящей смерти, мы исполняем: «трудился и обрел — этому верь»^[28], — только так человек может устоять перед дурным побуждением: «Ведь если станешь лучше — тебе простится, а если нет — то у входа грех лежит, и к тебе влечение его, — ты же властвуй над ним»^[29].

Утро четвертого дня недели главы Пинхас.

Сейчас я поделюсь с тобой чем-то поразительным и потрясающим о Биламе. Увидев ангела, вставшего преградой на его пути, Билам сказал: «и ныне, если это зло в глазах твоих, я вернусь»^[30]. Величайший пророк народов мира оказался свидетелем невероятного чуда, совершенного Всевышним ради сынов Израиля, — заговорившую ослицу — явление, подобного которому не было с самого сотворения мира! Он глубоко осознавал, насколько Б-г любит избранный Им народ. Когда же в дальнейшем Балак — царь Моава — обратился к Биламу: «Пойди, пожалуйста, в другое место… и прокляни мне его оттуда»^[31], — нечестивый пророк внял просьбе злодея царя! Значит, Билам продолжал надеяться, что Б-г все же может проявить гнев к Своему избранному народу, после того как сам же произнес: «Не человек Г-сподь, чтобы лгать, не сын человеческий, чтобы передумать»^[32]. Как могло случиться, что такой незаурядный мыслитель, как Билам, пошел наперекор своим собственным воззрениям, последовав за Балаком в надежде на то, что Б-г все же изменит Свою волю? Почему великий пророк народов мира осознанно предал себя столь страшному позору?! Здесь явно прослеживается непосредственное Б-жественное вмешательство: «Расстраивает знамения лгунов и чародеев лишает ума, мудрецов обращает вспять и постижение их оглупляет»^[33]. Мы уже писали о том, что порочность проникает и в сердца самых мудрых, толкая их на неразумные поступки, противоречащие их собственным убеждениям. Этого можно избежать только «множеством размышлений» о дне смерти и постоянным приближением грядущего к своему чувственному восприятию, как рабби Элиэзер и советовал своим ученикам.

И посмотри, сколько еще в Торе явных Б-жественных чудес! Стих Торы «Ибо нет ворожбы в Яакове и нет колдовства в Израиле»^[34]Онкелос переводит так: «Ибо не ворожеи желали добра Дому Яакова и не колдуны хотели, чтобы умножился Дом Израиля». Имеется в виду следующее: когда Всевышний Своей силой и мощью вывел евреев из Египта, чародеи фараона истолковали это не к добру: «Смотрите, вот зло напротив вас…»^[35] Их полные злобы сердца не захотели принять и смириться с тем, что Всевышний желает блага Своему избранному народу. Билам тогда усмехнулся над их глупостью: как же они не увидели истину и позволили своим страстям подчинить свой мощный разум. Но ведь его собственные страсти смутили его еще более великий разум, когда он сказал Балаку: «Пойдем, я дам тебе совет…»^[36] Здесь речь идет о его злостном замысле соблазнить и осквернить сынов Израиля развратом в Шитим, что привело к гибели двадцати четырех тысяч еврейских мужчин. И все это Билам замыслил исключительно в расчете на вознаграждение от Балака! Однако избранный народ воздал ему сполна, не задержав своего возмездия, и предал его мечу. И где теперь его награда? Такая необъяснимая глупость со стороны известного мыслителя могла быть только следствием порочности, глубоко проникшей в природу человека и действующей вопреки его разуму. Она властвует и диктует свою волю даже самому великому мудрецу, если только тот не предается «множеству размышлений»^[37]. Все эти события произошли исключительно вследствие сверхъестественного Б-жественного вмешательства! И они — несомненное свидетельство в пользу истинной веры, однако это знание от нас глубоко сокрыто. Люди не ощущают, что даже самый великий мудрец нуждается в Мусаре, во «множестве размышлений», в раздумьях о дне смерти и других подобных мыслях.

У учителей Мусара мы наблюдаем и еще более важное обыкновение. Они не довольствуются «множеством размышлений», а стараются прочувствовать мысленные образы наказания с помощью реальных действий. Например, «некий праведник, рассерженный женой, пошел ночевать на кладбище»^[38]. Наш учитель, благословенной памяти, так разъяснил это повествование Талмуда: «Праведник, о котором идет речь, нарушил запрет на проявление гнева, а у мудрецов Мусара есть такой обычай: даже самый великий человек, согрешив, должен изыскивать лекарство для своего исправления — пусть даже самое незамысловатое». Упомянутый в Талмуде праведник ушел из дома и заночевал на кладбище именно для того, чтобы приблизить день своей смерти к чувственному восприятию.

Эту историю я несколько раз слышал от нашего учителя, благословенной памяти, и каждый раз он восхищался ею так, как будто впервые о ней узнал. И если раньше мне было трудно разделить его восторг, то сейчас, благодарение Б-гу, я понимаю какие выдающиеся идеи сокрыты в этом рассказе. У меня не вызывает никаких сомнений, что такое восприятие доступно лишь великим учителям Мусара, которые сами занимаются созданием мысленных образов.

Однако, с другой стороны, в этом нет ничего нового, — ведь в Писании прямо сказано: «Лучше пойти в дом скорби, чем в зал торжеств, ибо таков конец каждого, и пусть живой воспримет это своим сердцем»^[39]. Почему лучше пойти в дом скорби? — Потому что там образ дня смерти приближается к чувственному восприятию. И в Торе приводится множество таких примеров: цицит — воплощение «И увидите его, и вспомните…»^[40]; тфилин — проекция «И будет знаком на твоей руке» — чтобы подчинить себе страсти сердца, и «украшением между глазами»^[41] — чтобы направить разум на служение Б-гу. И подобных примеров — предостаточно.

Посмотрите, братья мои, сколь далеки были от меня эти знания! А ведь к тому времени я уже немного постиг суть Учения Мусар! Так что нет ничего неожиданного в том, что мир вообще ничего не знает о мудрости трепета.

И все это потому, что даже самый великий мудрец от рождения имеет недостатки и пороки. И если бы человек был чист от этого загрязнения, каждый смог бы осознать, что у мира есть Творец, ибо это — первичное понятие веры. Ведь ничто не может сотворить само себя! Откуда же тогда появился такой огромный и сложный мир: Небеса наверху вместе со всем их наполняющим и земля во всем ее многообразии? Может быть, человек появился сам по себе? Но ведь ничто не возникает само, не образовывается из ничего! Кроме того, если представить, что мир возник сам по себе, то почему нашему взору не предстают другие миры, зародившиеся сами собой? Мы ежечасно убеждаемся в том, что ни одно из творений Небес и земли не изменяет своего предназначения и порядков: «Что было, то и будет, и что происходило, то и будет происходить, и нет ничего нового под солнцем»^[42]. Кто окажется столь ограничен, чтобы не осознать существование всемогущего Творца, до Которого ничего не было и после Которого ничего не будет? Ведь это очевидно даже животным: «Львы рычат, желая добычи, прося у Б-га себе пропитание»^[43] — даже дикие звери это понимают. А о голубе, которого Ноах выпустил из ковчега в поисках суши, наши мудрецы сказали: «И прилетел к нему голубь под вечер, и вот сорванный лист маслины в клюве его …»^[44] Этим голубь поведал нам: «Пусть лучше мое пропитание будет горьким, как маслина, но из рук Творца, чем сладким, как мед, но из руки человека»^[45]. Каждая птица понимает, что у нее есть Творец.

Царь Давид изрек: «Как велики деяния Твои, Г-сподь, глубоки очень замыслы Твои. Человек несведущий не узнает, и глупец не поймет их»^[46]. А если человек не осознает величия деяний Б-га — это признак его невежества. Слово «невежественный» — «בער» — на святом языке состоит из тех же букв, что и слово «голод» — «רעב». Это означает: Всевышний сотворил в этом мире пропитание для обеспечения жизни людей. Но если они не будут есть, то умрут от голода. Б-г наделил человека порочной составляющей, чтобы тот стремился подчинить ее обретением заслуг, за которые в результате получит щедрое вознаграждение. Ведь склонность к греху никогда не оставит даже самого выдающегося мудреца, если он не будет постоянно погружен во «множество размышлений». И вся его награда — только следствие мыслей о возвышенном.

Об этом говорится в стихе Писания: «Сколь велики деяния Твои, Г-сподь, все их с мудростью Ты содеял, полна земля приобретениями Твоими»^[47]. Если человек не знает об этом, значит он морит себя голодом, но не притрагивается к пропитанию для своей души, не прибегает ко «многим размышлениям» и рано или поздно умрет от голода.

И возможно поэтому Моше рабейну долго не решался принять на себя миссию вывести евреев из Египта. Он был самым скромным из людей на земле, знал о порочности человека больше, чем другие, и сторонился власти, о чем говорили мудрецы Мишны: «ненавидь стремление к власти»^[48]. Есть и еще одна, более возвышенная причина, по которой Всевышний решил сотворить человека не свободным от порока, но сейчас мне трудно писать.

Мой дорогой сын! Твое письмо благополучно дошло до меня. Я рад тому, что, благодарение Б-гу, ты уже здоров и не нуждаешься в лечении. Да убережет тебя Г-сподь от всего дурного навечно! Ты храни принадлежащее Ему, а Он будет оберегать твое. Он воздаст тебе щедрой наградой за твой труд, и может ли что-либо быть желаннее этого? Мне трудно писать более подробно, но вот я посылаю через тебя рассуждение для рабби Й., да воссияет его свет, которое будет полезно и тебе. И я радуюсь тому, что оно было завершено. Вот что я сказал о нем рабби Б.: обычно люди приходят в восторг при виде огромных животных, таких как крокодил и другие, но мудрого человека больше восхищают небольшие создания. Ведь крупные животные удивляют только своими размерами и физической силой. Совсем другое дело — крошечные создания, иногда величиной с песчинку. Человек не может рассмотреть их органы пищеварения, выделения, не знает как они видят и ощущают запах, — а ведь, судя по всему, запахи они чувствуют. То же самое и с постижением нового. Есть бесспорные утверждения, которые восхищают всех, — это же рассуждение приведет в восторг только понимающих сложные и утонченные идеи. И оно поистине удивительно!

[12] Теилим 94:19.

[13] Йешаягу 33:6.

[14] Дварим 32:29.

[15] Шаббат 153а.

[16] Берешит 1:31.

[17] Берешит Рабба 9:5.

[18] Шаарей Тшува 2:25.

[19] Теилим 94:19.

[20] Зоар, часть 3, 126а.

[21] Теилим 94:19.

[22] «С какой же силой дурное побуждение воздействует на разум человека, делая его столь ограниченным, заставляя жить в мире, полном великого Б-жественного Провидения, и при этом ничего не замечать. Разве не страшно наблюдать такую силу и влияние дурного побуждения на разум человека? В комментарии Раши я видел, что он объясняет слова из книги Коэлет “царь малолетний и глупый” таким образом: “Подобно тому, как всякий специалист именуется по названию своего ремесла, так и этот царь, то есть дурное побуждение человека, называется “глупым” из-за своего ремесла — наделять людей глупостью”» (Рав Моше Розенштейн, Основы Знания, часть 2, гл. 32).

[23] Дварим 6:5.

[24] Раши, там же.

[25] Сифри.

[26] Бемидбар 23:10.

[27] Бемидбар 24:16.

[28] Мегила 6б.

[29] Берешит 4:7.

[30] Бемидбар 22:34.

[31] Бемидбар 23:13.

[32] Бемидбар 23:19.

[33] Йешаягу 44:25.

[34] Бемидбар 23:23.

[35] Шмот 10:10.

[36] Бемидбар 24:14.

[37] «Существует ли более поразительный рассказ, чем история о Биламе, которую поведала нам святая Тора Б-га Живого? В этом удивительном повествовании нам надлежит раскрыть великие тайны сокрытого в душе, увидеть одержимость человека, пойманного в ловушку дурного побуждения, зависти, влияния страстей и стремления к славе… Билам видел, что мир преобразился на его глазах и изменилось все мироздание. Перед ним стоит ангел Б-га с обнаженным мечом в руке, чтобы показать Биламу, что он падет от меча, и предостеречь его. Но все это не оказало на него ни малейшего впечатления, он и не думал вернуться, его взгляд по-прежнему устремлен вперед, и он умолял ангела, чтобы тот разрешил ему продолжить свой путь! Опьяненный страстью, жаждой наживы и стремлением к славе, он продолжает надеяться! Он не задается вопросом: почему же все это произошло, если мой путь верен и прям? По какой причине ангел вышел препятствием для меня на этом пути? Из-за чего для меня изменилось все мироустройство, и с какой целью явлены все эти небывалые чудеса? Его желание все еще сильно, он по-прежнему охвачен страстью и пытается убедить ангела милосердия, чтобы тот не обошел его своей милостью, пожалел его жизнь и дал ему идти желанным путем… И сейчас в очередной раз исполняется сказанное: “Дорогой, которой хочет идти человек, его и ведут” (Макот 10б)» (Рав Моше Розенштейн, Основы Знания, часть 2, гл. 126).

[38] Брахот 18б.

[39] Коэлет 7:2.

[40] Бемидбар 15:39.

[41] Дварим 6:7.

[42] Коэлет 1:9.

[43] Теилим 104:21.

[44] Берешит 8:11

[45] Раши, там же.

[46] Теилим 92:6-7.

[47] Теилим 104:24.

[48] Авот 1:10.

Редакция благодарит рава Хаима Бурштейна за любезное разрешение на публикацию