Из цикла «Бесконечная цепь», темы: Шаатнез, Каббала, Заповеди, Натан Лопез Кардозо, Значение слов в Торе, Истинность Торы
«И пусть (царь) не обзаводится множеством жен, дабы не отвратилось сердце его (от Б-га)…» (Дварим 17:17). Рассуждал царь Шломо: Почему велит Всевышний: «И пусть не обзаводится (ло ярбё).. Чтобы “не отвратилось сердце его”. Но я обзаведусь (арбе), и все равно мое сердце не отвратится». И в этот миг буква юд из слова ярбе поднялась вверх, простерлась перед Всевышним и сказала: «Не уверял ли Ты, что никогда ни одна из букв Торы не будет отброшена? А Шломо хочет сейчас выбросить меня. Сегодня он уничтожит меня, завтра — другую букву, и в конечном счете отмененной окажется вся Тора». Ответил Б-г: «Шломо и тысячи таких, как он, пройдут, но даже нижний выступ буквы юд не будет убран».
( Мидраш 6:1)
Поскольку Тора — явленное слово Всевышнего, то даже такой мудрый человек, как Шломо, не имеет права менять ее установления или интерпретировать их так, чтобы приспособить к своим нуждам. В содержание Торы, именно как в речение Г-спода, нельзя вторгаться со своим пониманием актуальности.
Р.Саадья Гаон (882—942) учит, что еврейский народ является народом только благодаря Торе (как Устной, так и Письменной). Так как предопределено, что, пока существуют Небо и Земля, будет существовать и еврейский народ, то и законы Торы должны быть вечными. В то время, как другие народы объединены своей культурой и географическим положением, для евреев общим является их наследие — неизменное вовеки послание Всевышнего. Тот, кто отрицает вечную сущность Торы, перерезает нить, связующую поколения евреев.
Утверждение, что Тора не может быть изменена, указывает на то, что она была дана полностью. Стих говорит: «Не на Небе она» (Дварим 30:12). Ни один из разделов Торы не остался на небесах. Ничто из Б-жественного откровения, что являлось бы необходимым для его понимания и приятия, не осталось на небесах, чтобы нельзя было сказать: где тот разум, сверхчеловечески мудрый, что проникнет в тайны Небес ради нас или принесет нам новое небесное Откровение, которого нам так недостает и которое дополнит наши нынешние знания?
(Р.Шимшон Рафаэль Гирш, Комментарии на Пятикнижие)
Тора безоговорочно утверждает, что ни пророки, ни мудрецы не имеют права менять ее, объявляя некоторые предписания Торы неприменимыми. (Однако Санхедрин, Высший Суд, вправе временно отменить любой из законов Торы — за исключением заповеди, запрещающей идолопоклонство, — если это крайне необходимо для сохранения самой Торы. Так, пророку Элияу было разрешено совершить жертвоприношения на горе Кармель, несмотря на запрет Торы приносить жертвы вне Храма. Потому что, только принеся эти жертвы, он мог доказать ложность предсказаний пророков Баала и восславить Имя Всевышнего (1 Мелахим 18). Излишне говорить, что все указания для таких временных изменений даны Самим Всевышним и являются частью законов Торы.)
Здесь возникает вопрос: если Тора вечна и неизменна, то как могут каббалисты говорить, что многие ее установления перестанут быть актуальными во времена Ма-шиаха, когда дурные наши наклонности не будут более руководить нами? На это мудрецы Каббалы отвечают: с текстом Торы произойдет метаморфоза, и из ее букв составятся слова, соответствующие мессианской эре.
Что касается новой интерпретации Торы, которая откроется в дни Машиаха, то можно утверждать, что Тора всегда остается той же. Первоначально (после грехопадения Адама) она приняла форму материальных буквенных сочетаний, приспособленную к материальному миру. Но однажды человек сбросит свое материальное тело и вернет себе тело мистическое, принадлежавшее Адаму до его падения. И тогда он поймет тайну Торы, так что ее скрытые стороны станут явными. Затем, в конце 6-го тысячелетия (т.е. в эру Машиаха), человек станет возвышенным духовным существом, способным глубоко проницать тайны Торы… Основная причина ее нынешней сокрытости для нас — то, что Тора, подобно человеку, имеет материальную оболочку. Когда человек поднимется и освободится от своего материального покрова (т.е., когда он преодолеет влияние своего злого начала) ради более возвышенного и духовного, то изменится и материальное обличие Торы, и ее духовная мощь станет откровенной. Скрытые лики Торы будут освещены… И все же, на всех этих этапах. Тора будет той же, что прежде. Ее сущность никогда не изменится.
(Р.Авраам Азулай Хесед ле Авраам 2:11)
Можно рассмотреть следующий пример перемены в содержании заповеди. Тора (Дварим 22:11) говорит: «Не надевай ткань из смеси (шаатнез) шерсти и льна (цемер Уфиштим) вместе». Согласно Каббале, эта заповедь станет ненужной во времена Машиаха, т.е. человек вернется в присущее ему до грехопадения духовное состояние и ему не нужна будет одежда. Поэтому р.Авраам Азулай предполагает, что слова «шаатнез, цемер уфиштим» заменятся словами, составленными из тех же букв: «сатан мецар ее тофсим» (Сатан дерзок и притесняет, и они захватывают). Это новое прочтение — предупреждение человеку не менять своего духовного одеяния на змеиную кожу — символ способности Сатана взять верх над человеком и привести его к греху.
Сказанное р.Азулаем не означает, что во времена Машиаха Тора будет новой или другой. Это, скорее, утверждение, что Тора бесконечна и всеобъемлюща, Заповеди и сюжеты, которые мы в ней прочитываем, — результат буквенных комбинаций, наиболее соответствующих нашему духовному восприятию. В эпоху более высокой духовности буквы перестроятся и откроют нам другое значение Торы, тогда как предыдущее значение по-прежнему будет заключено в комбинациях более «низкого» порядка.
Другими словами, заповеди и их духовное содержание сохранят все свое значение, но в форме, соответствующей миру более высокого уровня. Так как Тора исходит от высшего мира, она, естественно, дает понять, что, пока люди зависимы от материального мира, им недоступна расшифровка ее глубинного смысла. Это не означает, что, когда «времена меняются», текст произвольно «меняется с ними»; это означает, что когда времена действительно изменятся, произойдет полное преобразование систем подтекста.
с разрешения издательства Швут Ами
Акива Татц,
из цикла «Жить вдохновенно»
Главная особенность мессианского откровения состоит в том, что оно остается скрытым до того момента, пока реально не произойдет. Его невозможно предсказать; никакие мистические изыскания не помогут узнать, когда оно наступит.
Рав Александр Кац,
из цикла «Хроника поколений»
Биография верховного судьи Израиля, человека, за которого вышла замуж моавитянка Рут, принявшая иудаизм.
Раби Моше бен Маймон РАМБАМ,
из цикла «Книга заповедей. Запретительные»
Отношения с древними народами.
Рав Исроэль Зельман,
из цикла «Книга для изучения Торы»
Моавский царь, чье имя носит глава, посылает секретное посольство к сильнейшему из практиковавших тогда специалистов широчайшего профиля
Рав Ицхак Зильбер,
из цикла «Беседы о Торе»
Комментарий рава Зильбера на недельную главу «Балак»
Рав Александр Кац,
из цикла «Хроника поколений»
Биография отважного воина и праведника
Раби Моше бен Маймон РАМБАМ,
из цикла «Книга заповедей. Запретительные»
Законы войны.
Рав Бенцион Зильбер
Глава рассказывает о последнем, сороковом годе пребывания евреев в пустыне. Сороковой год был насыщен множеством важных событий: умерли Мирьям и Аарон, сестра и брат Моше; со смертью Мирьям общину покинул колодец, который служил евреям источником воды и все эти годы перемещался вместе с ними по пустыне; высекая воду из скалы, Моше совершает ошибку и лишается права вступить в Эрец-Исраэль; на пути к Эрец-Исраэль на евреев нападают кнаанейцы, и евреи с Б-жьей помощью одерживают победу. В конце главы сообщается, что евреи подошли к границам Эрец-Исраэль и остановились на восточном берегу Ярдена, напротив города Иерихо. Начинается глава с закона очищения от ритуальной нечистоты – закона о красной корове (пара адума). Этот закон относится к разряду хуким, т.е. к категории законов, не только глубинная суть, но и общий смысл которых не объясним в рамках человеческого сознания.
Рав Шимшон Рефаэль Гирш,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»
Рав Моше Вейсман,
из цикла «Мидраш рассказывает»
Собери народ, чтобы повторить с ними прежние заповеди и обучить их новым, которые они еще не знают
Рав Носон Шерман,
из цикла «Рут и семя Машиаха»
Обычай, согласно которому после смерти мужа ближайший его родственник должен восстановить его род от его жены, т. е. брак по левирату, впервые упоминается в Торе в том месте, где речь идет о смерти Эра, первенца Иеуды
Рав Реувен Пятигорский
По материалам газеты «Исток»