Где находится трон Всевышнего?

Здравствуйте, N.!

Спасибо за интересный вопрос. Мне неизвестен источник, который содержал бы ответы на все эти вопросы. Постараюсь в коротком ответе, насколько позволяет наша рубрика, собрать основную интересующую Вас информацию.

Прежде всего отметим, что «Кисэ а-Кавод» переводится как Престол (или трон) славы (или величия) Творца. Но, конечно же, это ни в коем случае не следует понимать буквально. Ведь согласно одному из Тринадцати принципов иудаизма, у Всевышнего нет ни тела, ни подобия тела. И, соответственно, Ему не нужен трон в буквальном смысле этого слова, чтобы на нем восседать.

Речь идет о неком духовном явлении (подробнее см. ниже), которое Тора назвала «престол», «трон», чтобы дать нам об этом какое-то представление.

Выражение «кисэ а-кавод» находим у пророка Ирмияу (17:12): «Место святилища нашего, престол величия (кисэ а-кавод), возвышено изначально».

Но и в Пятикнижии, по мнению комментатора Ибн-Эзры^[i] Престол Славы упоминается — в описании пророческого видения, которое открылось старейшинам Израиля на горе Синай: «И видели они Б-га Исраэля; и под ногами Его — как образ кирпича из сапфира и как самое небо по чистоте» (Шмот 24:10).

Ибн-Эзра объясняет, что «образ кирпича из сапфира» — это и есть Престол Славы. В подтверждение этого он приводит стих из книги пророка Йехезкеля (1:26): «Над сводом же, который над головами их, — образ престола, подобный камню сапфиру, и над образом этого престола — образ, подобный человеку, на нем сверху».

Их всех приведенных источников можно сделать вывод, что Кисэ а-Кавод в пророческих видениях выглядит как изготовленный из сапфира. Самый распространенный цвет сапфира — синий. Однако существуют камни и иных цветов: желтого, оранжевого, зеленого, фиолетового. В нашем случае речь идет о небесно-голубом цвете, как сказано в Вавилонском Талмуде (Менахот 43 б): «Говорил Раби Меир: чем отличается голубой цвет (которым красили нить в цицит^[ii]), от других цветов? Голубой цвет подобен морю, а море подобно небосводу, а небосвод подобен Престолу Славы, как сказано “и под ногами Его — как образ кирпича из сапфира и как самое небо по чистоте”. И как сказано: “образ престола, подобный камню сапфиру”».

Раши^[iii] комментирует: голубая нить, вплетенная в цицит, напоминает Престол и Того, Кто восседает на нем. И добавляет: и небеса своим цветом и тем, что они над нами, напоминают, что престол Творца — всегда над нами.

Где находится Престол Славы? Сказано в Талмуде (Хагига 12 б), что он находится на небосводе, называемом «Аравот» (всего же Талмуд говорит там о семи небесах — небосводах).

Как было упомянуто, Престол Славы — это некое духовное явление, поскольку Всевышнему не нужен трон в буквальном смысле. Но, с другой стороны, у этого явления должна быть какая-то смысловая связь с понятием «трон», «престол», если именно трон его символизирует. Так что же это за явление и как оно связано с троном, престолом?

Ответ на эти вопросы мы находим в каббалистической литературе. Каббала делит творение на четыре основных мира (сверху вниз): Ацилют, Брия, Йецира и Асия. Мир Ацилют еще называют Б-жественным миром, так как он наиболее близок к Творцу и неразрывно связан с Ним.

Чтобы это было легче понять, в книгах приводится аналогия с человеком. Собственно человек — это его душа, а тело является облачением души, неразрывно с ней связанным. И хотя душа является возвышенной духовной сущностью, а тело — «из праха земного» (Берешит 2:7), они чудесным образом связаны воедино, так что как только у человека возникает желание что-либо сделать (и источник этого желания — в душе), тут же тело подчиняется воле души и исполняет возникшее желание. Подобно этому и чудесное единство Всевышнего с миром Ацилют.

В отличие от мира Ацилют, остальные миры (Брия, Йецира и Асия) называют мирами отделенными, то есть они как бы вне Творца. И если продолжить аналогию с человеком, то эти миры уже подобны слугам господина: они тоже подобно его телу беспрекословно выполняют его волю, но им уже эту волю надо прежде высказать.

И вот первый из отделенных миров — Брия, который ближе всех отделенных миров к Творцу, как раз и отождествляется в Каббале с Кисэ а-Кавод (приводятся и другие объяснения, но это самое распространенное). В свете приведенной аналогии с человеком это и понятно. Ведь мир Брия следует сразу за миром Ацилют, а мир Ацилют подобен телу Царя, и, значит, следующий за ним мир логично уподобить Его трону.

Остальные материальные характеристики — уподобление камню сапфиру и именно небесно-голубого цвета — тоже должны иметь свое духовное значение. Я видел в книгах, что голубой цвет Престола символизирует скромность и милосердие. Важным свойством сапфира является его прозрачность: это «намекает» на то, что мир Брия, будучи миром, отделенным от Творца, всё же наименьшим образом скрывает Его величие.

Закончу ответ высказыванием известного хасидского наставника раби Исроэля (Магида) из Кожниц^[iv]: «Когда все евреи протянут друг другу руки, все эти руки соединятся в одну, которая достигнет Престола славы Всевышнего».

С уважением, Менахем Эпель

[i] Раби Авраам ибн-Эзра (ок. 4852-4927 — ок.1092-1167; Испания, Северная Африка, Италия, Франция, Англия, Египет, Эрец-Исраэль, Ирак, Персия, Индия) — выдающийся комментатор Писания, философ, астроном, поэт и исследователь языка Торы.

[ii] Сплетенные вместе особым образом нити, которые прикрепляют по углам четырехугольной одежды. Согласно закону Торы (Бемидбар 15:38), мужчины с 13 лет, т.е. с возраста Бар-Мицвы — совершеннолетия, обязаны носить кисти цицит с любой одеждой, в которой есть четыре угла. В этих кистях по закону должна быть нить цвета тхелет (небесно-голубого). Технология производства краски для окрашивания этой нити давно утеряна, но поиски утраченного продолжаются.

[iii] Рабейну Шломо Ицхаки (4800-4865 /1040-1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда.

[iv] Раби Исраэль бар-Шабтай Офштейн (Магид из Кожниц; 5496-5575 / 1736-1814, Галиция, см. историю его рождения) — выдающийся праведник, один из духовных лидеров поколения.