Уважаемая Хана,
Большое спасибо, что обратились к нам.
Иудаизм не порицает хиромантию. Более того, в каббалистической Книге Зоар[i] (гл. Итро) сказано: когда Моше отбирал судей для еврейского народа, он, кроме прочего, пользовался и хиромантией.
Конечно, Моше, обладавший мудростью чтения по ладони, пользовался не только ей. Зоар говорит: каждый раз, когда это было необходимо, Б-жественное присутствие (Шхина) пребывало с ним и открывало ему через пророчество больше, чем он мог бы увидеть, читая по лицу или по ладони.
Другие наши мудрецы также подтверждают, что ладонь человека может дать определённую информацию о нем. Так, Тур[ii] (Орах Хаим 298) говорит, что во время Авдалы[iii], когда зажигают свечу, принято смотреть на ладони, т.к. на них можно найти знак для благословления.
Рамбан[iv] также подтверждает, что хиромантия является частью мудрости Торы. Он пишет, что эти знания передавались от учителя к ученику на протяжении поколений. Однако, отмечает он, во времена гонений на евреев эта и другие подобные мудрости были в большой мере утеряны.
Известно, что знаменитый мудрец Торы и каббалист Аризаль[v] обладал такими знаниями. Так, он мог видеть по лицу человека, в чем тот согрешил. А также — через сколько перевоплощений прошла его душа и для какого именно исправления он пришел в этот мир. Тем не менее, Аризаль не предал знания о мудрости хиромантии даже своему ближайшему ученику раву Хаиму Виталю[vi].
Однако Рамбам[vii] придерживался более рационалистического подхода и полагал, что подобные практики являются ложью и обманом (комментарий к трактату Авода Зара 9:16, Лехем Мишнэ[viii], комментарий к трактату Авода Зара 11:9).
Как же это работает? Известно, что душа человека облачается в тело и ее сущность отражается в теле, особенно — в лице и руках. Изучив эти закономерности, можно распознать природу души того или иного человека.
В свете сказанного понятно, что знания в области хиромантии могут использоваться для того, чтобы определить качества человека. Например, для того, чтобы понять, подходит он на роль лидера или нет, как это делал Моше. Или для того, чтобы определить, какие недостатки души следует исправить, как это делал Аризаль.
Однако чтение по лицу и руке с целью предсказать будущее — это уже совершенно другой вопрос. Нередко это бывает связано с нарушением предписания «доверять» Творцу, как сказано (Дварим 18:13): «Будь непорочен пред Господом, Б-гом твоим». Раши[ix] объясняет: ходи с Ним в непорочности и уповай на Него, и не старайся предугадать будущее, но всё, что произойдет с тобой, прими непорочно (бесхитростно), и тогда ты будешь с Ним и будешь Его уделом». Этот закон приводится в Шульхан Арухе[x] (Йорэ Дэа 179).
Более того, предсказание будущего по руке и т.п. — это своего рода нонсенс, с точки зрения иудаизма. Ведь известно, что каждый еврей может повлиять на свою судьбу — раскаянием, молитвой, изучением Торы и добрыми делами (рав Моше Штернбух[xi], респонс «Тшувот вэ-Анhагот» 4:196).
На основании сказанного: можно ли сделать вывод, что хиромантия запрещена по еврейскому Закону? Ответ — нет. Но будет ли польза от похода к гадалке? Маловероятно. Неужели мы с легкостью поверим, что гадалка, которая просит «позолотить ручку», обладает именно теми знаниями, которые, по Рамбану, были в большинстве своем утеряны и остаются скрытыми даже для выдающихся мудрецов Торы?
И даже если хиромантией занимается религиозный человек, не стоит спешить обращаться к нему, ведь, как известно, бывают случаи, когда, прикрываясь высокой мудростью, люди просто пытаются «заработать».
Рав Яаков Гилель[xii] описывает это явление с помощью игры слов. Он говорит, что часто такие люди не «мекубалим» — мудрецы-каббалисты, а «мекаблим» — т.е. получающие деньги.
Понятно, что естественным желанием человека является знать, что с ним будет. Однако в Торе мы находим совершенно уникальный подход к этому: во-первых, человек во многом сам является архитектором своего будущего, а, во-вторых, наше будущее находится в надежных руках — руках Всевышнего, Который, несомненно, поможет нам получить всё, что мы должны получить.
С уважением, Яков Шуб
[i] Сефер А-Зоар («Книга Сияния)» — центральный труд Каббалы, тайного учения иудаизма. Согласно Традиции, большая часть книги написана великим мудрецом времен Мишны Шимоном бар-Йохаем.
[ii] Раби Яаков бен-Ашер (Бааль а-Турим; Тур; ок. 5029-5103 / ок. 1269-1343, Германия — Испания) — один из величайших кодификаторов законов Торы, составитель галахического кодекса «Арбаа Турим».
[iii] Авдала — процедура отделения субботы и праздника от будних дней.
[iv] Раби Моше бар-Нахман, Рамбан (4954-5030 / 1194-1270, Испания — Эрец-Исраэль) — величайший законоучитель, комментатор Танаха и Талмуда, каббалист.
[v] Раби Ицхак бар-Шломо Лурия Ашкенази (Ари а-Кадош; Аризаль; 5294-5332 / 1534-1572, Иерусалим — Каир — Цфат) — величайший праведник, чудотворец и знаток сокровенных разделов Торы.
[vi] Раби Хаим бар-Йосеф Виталь (5303-5380 / 1543-1620, Цфат — Египет — Иерусалим — Дамаск) — один из величайших каббалистов всех поколений, ученик Аризаля, записавший его уроки.
[vii] Раби Моше бар-Маймон, Маймонид (4895-4965 / 1135-1204, Испания — Египет) — величайший еврейский мыслитель и законоучитель.
[viii] Раби Авраам бар-Моше Ди-Ботон (Лехем Мишнэ; ок. 5305-5348 / ок. 1545-1588, Салоники) — выдающийся законовед. Автор комментария «Лехем Мишнэ» на кодекс Рамбама «Мишнэ Тора». Этот комментарий во всех классических изданиях «Мишнэ Тора» печатается рядом с основным текстом.
[ix] Рабейну Шломо Ицхаки (4800-4865 / 1040-1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда.
[x] Шульхан Арух — самый авторитетный кодекс еврейского Закона (первое издание завершено в 5325 / 1565). Составлен раби Йосефом бар-Эфраимом Каро (Мехабер; Маран; 5248-5335 / 1488-1575; Испания — Португалия — Турция — Эрец-Исраэль), величайшим из законоучителей всех поколений.
[xi] Раби Моше Штернбух (род. 5686 / 1926, Лондон — Иерусалим) — глава раввинского суда «А-Эда а-Харедит» в Иерусалиме, специалист по еврейскому закону, глава ешивы. В прошлом был также раввином Йоханнесбурга.
[xii] Раби Яаков Гилель (род. в 5705 / 1945, Бомбей, Англия, Израиль) — известный современный каббалист, глава учреждений «Хеврат Ахават Шалом».
