Если религиозный человек богат, это может привлечь других к вере?

Здравствуйте, Константин!

Так как же вести себя соблюдающему еврею со средствами? Действительно непростой вопрос. С одной стороны, есть шанс освятить Имя Б-га. С другой, риск вызвать зависть и неприязнь окружения, даже оттолкнуть других от веры. Что делать? Скрывать достаток или нет? Отличный вопрос, спасибо Вам!

Кто как реагирует

По-видимому, нам предстоит взвесить: какая реакция при виде «преуспевающего праведника» более вероятна? Вы думаете: «Вот он — религиозный — так хорошо живёт, может, и мне узнать, что он там изучает…» Но ведь не исключена и обратная реакция: «А-а-а, религиозный?! Вот куда наши денежки уходят! Мы тут вкалываем, а он сидит с книгами, штаны протирает… паразит датишный!» — характерно для некоторых групп в Израиле. В странах рассеяния можно услышать другой вариант: «Смотри, Мань, как жиды обворовали государство! Чтоб он…» И дальше нецензурно.

Мне почему-то кажется, что сегодня мало кто сможет по достоинству оценить праведника и отдать ему дань уважения. Да и праведников настоящих, таких, что освящают Имя Всевышнего своим существованием, честно говоря, еще поискать надо. Поэтому хочется предположить, что тот, кто ведет себя скромно, останется в выигрыше. Не стоит слишком шиковать на публике.

Скромно — это как?

Насколько скромно вести себя? Ведь и в скромности тоже есть градация. Понятно, что не надо ходить как бомж. Скромность — это не самоунижение. Скромность никак не противоречит осознанию своей значимости.

Есть тут интересный момент: тот, кто в глубине души ощущает свою несостоятельность и ненужность, не сможет быть скромным. Он будет кричать о себе и демонстрировать при каждом случае: «Смотрите на меня, я всё-таки не пустое место, я чего-то стою!» Так он, подсознательно, пытается убедить в этом самого себя. Скромность — это качество людей целостных. Людей, которые знают себе цену, но не живут потребностью доказывать свою ценность каждому встречному.

Скромность еврея — это глубокое осознание своей значимости как «представителя» Всевышнего среди людей. Слуга Самого Творца мира — это немало и это обязывает. Поэтому мы должен носить опрятную и достойную одежду уважающего себя человека. И главное — стараться вести себя соответственно внешнему виду. Не секрет, что освящение или, не дай Б-г, осквернение Имени в большей степени зависит не от одежды, а от нашего поведения.

Не только во внешности, но на других «направлениях», например, в приобретении имущества стоит быть скромным. Машина, квартира и т.д. — такие, чтобы отвечали потребностям семьи, не больше. Не стоит окружать себя чрезмерной роскошью. Важно помнить слова Рабана Гамлиэля^[i] (Авот 2:7): чем больше имущества — тем больше забот… Зачем осложнять себе жизнь?

Богатство царя Шломо

Возможно, есть и исключения из этого правила. Есть соблюдающие люди, которым приходится жить жизнью социальной элиты. Это как? Случается, что достаток и положение дается человеку для выполнения определенной духовной миссии.

Приведем пример — царь Шломо. Он был не только мудрейшим из мудрых, но и богатейшим из богатых. Творец наделил его властью и богатством ради великой цели. Во времена Шломо еврейское царство достигло небывалого расцвета. Окрестные правители считали за честь выдать своих дочерей за великого монарха. Имя царя Шломо и — благодаря его освящению Имени — Имя Всевышнего гремело на весь мир.

Понятно, что праведность царя не мешала ему на высоком престоле. Он одевался как царь, вел себя как царь и жил как царь, выполняя этим волю Всевышнего и неся знание о Нем, Благословенном, всем народам. Он успешно играл особую роль, уготованную ему Свыше.

Играть свою роль

Нечто подобное бывает и сегодня. Возьмем, например, человека, дело которого — собирать средства на учебные заведения, где изучают Тору. Он должен быть частью общества, с которым работает. Иначе никак. Если негласный закон не позволяет приехать на банкет олигархов на автомобиле эконом-класса и в шортах, то у нашего знакомого должен быть личный «Мерседес» и костюм от модельера. А как же скромность? В этом его скромность: использовать полученные средства для исполнения воли Всевышнего.

Конечно, это непросто. Людей, способных на такое, по-видимому, совсем немного. Требуется крепкая вера, чтобы сказать себе: «Это всё — не мое, это Б-г дал мне, поскольку хочет принести через меня благо людям. Я — только звено в Его, Всевышнего, цепочке. Он выбрал меня на эту важную роль, и я благодарен Ему». Человек, способный на такое, бесспорно, находится на очень высоком духовном уровне.

С уважением, Нохум Желязник

[i] Рабан Гамлиэль бар-Раби — старший сын Раби Йеуды а-Наси; сменил отца во главе Санхедрина (Ктубот 103 б). Принадлежал к переходному поколению между танаями и амораями (мудрецами Мишны и Талмуда). Его ближайшими учениками были раби Ошая и раби Йоханан, руководители следующего поколения мудрецов.