Whatsapp
и
Telegram
!
Статьи Аудио Видео Фото Блоги Магазин
English עברית Deutsch
Молитва автора книги «Основа и корень служения» перед изучением Мусара. Из завещания рава Александра Зискинда. Обращение автора, Предисловие автора. Книга «Основа и корень служения».

Рав Давид бен Йосеф Абудерхем (Абудрахам, Абудирхам, Абу Дархам) — известный мудрец периода Первых комментаторов жил в Севилье (Испания) в XIV веке. Его учителем был рав Яаков бен Ашер (Тур) — автор книги «Арбаа Турим». Рав Давид Абудерхем стал особенно известен благодаря своей книге «Сефер Абудерхем», которую завершил в 1340 г., и впервые она была напечатана в Лиссабоне в 1489 г., после чего многократно переиздавалась во многих городах и странах рассеяния народа Израиля, являясь для множества народа важнейшим источником смысла законов и обычаев молитвы.

Есть несколько версий о происхождении фамилии мудреца. По одной из них, он был состоятельным предпринимателем, когда дирхам (драхма) была денежной единицей, широко распространенной в мусульманских странах. По другой, раввин обрел такую фамилию благодаря своему разъяснению молитвы — «монеты, отчеканенной мудрецами Израиля»[1]. По третьей версии, он получил такое имя из-за своих возвышенных качеств души.

Рассказывают, что фамилия Абудерхем (Отец дирхема) закрепилась за раввином в результате его возвышенного обычая. Занимаясь торговыми делами, он всегда был предельно внимателен в том, чтобы сполна дать каждому поставщику причитающуюся ему плату, и когда он покупал товары, то сверх согласованной суммы всегда добавлял дирхам, чтобы избежать возможной ошибки и неумышленной кражи. Он заботился о каждом человеке, как родной отец.

Однажды произошел такой случай: к нему прибыл за товаром один нееврей и после завершения сделки отправился своим путем. К вечеру рав Давид обнаружил, что дал тому торговцу сдачу на одну драхму меньше, чем было положено. Он сразу же закрыл лавку, сел на коня и отправился в путь на его розыски. Прошло несколько дней, прежде чем он нашел купца и вернул ему монету. Тот нееврей удивился невероятной порядочности раввина и сказал, что теперь он понимает, почему Творец избрал еврейский народ в Свое наследие. Спустя некоторое время торговец прошел гиюр и стал известным мудрецом в еврейском народе. После того как многие услышали об этом происшествии, об обыкновениях раввина и о том, как он заботился о каждом человеке, его стали называть Абу Дирхам (Отец дирхама).

Книга рава Давида Абудерхема была принята во всех общинах еврейского народа как важнейший источник знания о молитве Творцу мироздания. В ней автор собрал воедино законы и обычаи из множества первоисточников прежних поколений и своего времени, принятых в общинах Испании и Франции, а также разъяснил глубокий смысл молитвы будних дней, субботы и праздников.

Молитва автора книги «Основа и корень служения» перед изучением Мусара

Вот, я изучаю книги Мусара и увещевания, чтобы трепет перед Г-сподом проник в мое сердце и я не отклонился от служения Ему и соблюдения заповедей святой Торы ни вправо, ни влево. Я стремлюсь связать мою душу с ее корнем и совершить исправление в высших мирах. И главное мое намерение — доставить радость моему Создателю и Творцу. Во имя единства Всевышнего, благословен Он, и Его Б-жественного присутствия в страхе и трепете я стремлюсь соединить буквы Б-жественного имени «י»«ה» с «ו»«ה» от лица всего народа Израиля…» «И да будет милость Г-спода, Б-га нашего, на нас, и дело рук наших утверди для нас, и дело рук наших — утверди его».

Из завещания рава Александра Зискинда…

Я очень прошу каждого, изучающего Тору, даже того, кто ничего не воспринял из моего труда, установить постоянное время для ежедневного изучения этой книги. И я обещаю, что всегда буду для него заступником в высшем мире, и внемлющий моей просьбе обретет благо.

Обращение автора

Молитва бедняка, выражающего слово свое языком просьбы бесхитростной.

И обращение мое — к возвышенным людям, великим в народе, глашатаям нации, сидящим на судейском престоле, источающим своими устами вспышки огня и ведущим священную паству, благословенное семя.

Высочайшие горы, яркие светила во всех весях, установившие границы и стоящие в проломе, берегущие Закон вечный, который не будет нарушен,

строгим соблюдением авторского права и собственности, поддерживающие меня, дабы мною не овладела гордыня и не возникла вина, перевешивающая чашу весов.

Ведь раскрыто перед наблюдающим через завесу, как трудно мне при моем состоянии здоровья объезжать города и селения и сколько слез я излил на дорогах.

Эта книга не содержит указаний на запреты или допущения, но вся она — трепет перед Небесами и увещевание Мусара для таких, как я, подготовленная.

И конечно же вы, великие в Израиле, раскинете ветви, принесете плоды и дадите отпор всякому, нарушающему закон об авторском праве.

Я полагаюсь на ваши милости и добро, хотя и не приехал лично встретиться с вами, царями, но всякий оправдывающий меня удостоится оправдания Свыше.

И Йеуда будет спасен в наши дни, и народ Израиля — узник — выйдет из заточения, и роза освободится от шипов и колючек, со всех сторон окружающих ее, вскоре, в наши дни.

Амен, да будет на то Его воля!                                                

Предисловие автора

Благословен Г-сподь в Его великом милосердии и чудесной мудрости, проявляющейся в Сотворении Небес в высях и земли в низах, собранной в единое целое из праха. Он сжал и ограничил Свой свет для создания множества творений на Небесах вверху, на земле внизу и в глубинах вод, и самое любимое из них — человек, последний в деянии, первый в замысле — цель великого Творения. Из всех народов Б-г с любовью избрал в Свой наследный удел святой народ Израиля, чтобы он доставлял Ему радость соблюдением заповедей, как говорится в Его святой Торе: «Сегодня ты провозгласил, что Г-сподь будет тебе Б-гом, а ты будешь следовать Его путями и соблюдать Его повеления и заповеди, и законы, и исполнять Его волю. И Г-сподь провозгласил сегодня, что ты будешь Его народом и достоянием, как Он говорил тебе, и чтобы ты соблюдал все заповеди Его»[2].

И вот, задумавшись над этими стихами Торы, мы увидим, что одно соответственно другому создал Б-г: воздаяние милостью за добрые дела. Народ Израиля с любовью принял Б-га и Его царство и подставил плечо, чтобы нести ношу заповедей, как сказано: «Сегодня ты провозгласил, что Г-сподь будет тебе Б-гом…»[3] За это Всевышний в Своей любви отделил нас от всех народов, чтобы были мы Его достоянием, высшим среди народов земли. Но если так, то почему сказано: «…чтобы ты соблюдал все заповеди Его»[4] в следующем стихе, повествующем о Б-жественной любви к нам?

Истина проложит себе путь: из любви к нам Всевышний избрал нас в Свой наследный удел, даровав Его святые заповеди. Именно об этом говорил Моше рабейну: «И Г-сподь провозгласил сегодня, что ты будешь Его народом и достоянием…»[5] Замысел Творца — это не помыслы человека, которому может показаться, что заповеди — бремя, возложенное Царем на Его рабов, как сказано: «Сегодня ты провозгласил, что Г-сподь будет тебе Б-гом, а ты будешь следовать Его путями и соблюдать Его повеления и заповеди…»[6] В действительности все совершенно наоборот: Создатель, в Своей безграничной любви, дал нам бесценный дар: святые заповеди и избрал нас в Свой наследный удел. В этом смысл стиха Торы «И Г-сподь провозгласил сегодня, что ты будешь Его народом, достоянием Его, как Он говорил тебе, чтобы ты соблюдал все заповеди Его»[7].

И теперь, мудрый читатель, ты получил важный урок, насколько нам следует благодарить Г-спода и радоваться Его Б-жественности, благословен Он и имя Его, при исполнении дарованных нам заповедей, ибо все они — знак связи между Ним и сыновьями Израиля — Его наследным уделом. Поэтому Люди Великого Собрания установили благословения перед исполнением каждой заповеди для восхваления нашего Творца за то, что Он освятил нас Своими заповедями, дабы мы были Его достоянием, и избрал нас из всех народов на земле.

Наследие человека — его сыновья, и Г-сподь даровал мне их, дабы я сделал для них нечто важное, оставил им благословение после себя, разъяснил и раскрыл «…путь, по которому идти, и деяние, что осуществлять»[8]. Б-г одарил меня Своим милосердием, и я решил письменно изложить стезю служения от начала до конца года «…заповедовать сыновьям своим и дому своему после себя следовать путем Г-спода, воплощая милосердие и закон…»[9] И Всевышний дал мне успех и позволил завершить мой замысел. Я составил моим сыновьям, да удостоятся они жизни, сочинение и, с помощью Б-га, приумножились его страницы и раскинулись ветви для глубокого понимания и детального постижения.

И вот я слышал, как многие говорят: кто укажет нам на праведное деяние, как поступать, и путь, которым следовать в Торе и молитве, ясное толкование, объединенное общим принципом? Они обладают зрением, и если бы изучали книги прежних поколений, то раскрыли бы для себя высочайшие врата Г-спода, в которые ступают праведники, однако не каждому даровано глубокое постижение, требующее особого склада ума. И если это было доступно прежним поколениям, то сегодня мы сироты, лишенные знания, за исключением особо выдающихся мудрецов. И нет упоминания во всех книгах прежних поколений о путях обретения трепета и любви к Торе и молитве, указывающих нам на их стези.

Я расскажу о служении в молитве, из чего можно сделать вывод о многих принципах и деталях. И вот книги трепета, Мусара и увещевания переливаются через край пылающими, как горящие угли, словами о важности намерения в молитве. Однако не каждый в состоянии воспринять своим мышлением их глубину, в особенности Писания Аризаля, но Всевышний не насмехается над Своими творениями и требует от них раскрытия сердец согласно их постижению. И, с помощью Б-га, я собрал в моей книге мудрые изречения в соответствии с простым смыслом слов молитвы будней, субботы, праздников и Дней трепета, а также благословений на удовольствия, заповеди и благодарность. И об этом можно сказать: «Не пребывать в Доме Моем творящему обман, говорящий ложь не утвердится перед Моими глазами»[10], а также «И сказал Г-сподь: когда приближается этот народ, своими устами почитает Меня, но сердце его далеко от Меня, и его трепет передо Мною — заповедь, исполняемая по привычке (бездушно)»[11].

Мои братья и друзья, возлюбленные моей души, святое верное семя, я изолью перед вами мой дух и приведу вам несколько слов из «Стихов восхваления», из которых вы поймете суть всего служения. Стих Теилим «אֲהַלְלָה יְיָ בְּחַיָּי אֲזַמְּרָה לֵאלֹהַי בְּעוֹדִי» — «Восхвалять буду Г-спода при жизни моей, воспевать Б-га моего, пока я жив»[12], несомненно, означает, что все дни своей жизни еврей должен прославлять Творца, благословен Он. Известно, что царь Давид, обладая пророческим духом, написал восхваления Теилим для всего народа Израиля. И теперь, мои возлюбленные братья и друзья, я буду говорить о мире для вас, услышьте все сказанное, — и ваши молитвы станут цельными и вознесенными. Если некто произносит эти слова без возвышенного намерения прославлять и восхвалять Б-га все дни своей жизни, то его уста изрекают ложь, поскольку далеко от них его сердце.

И так же стих Теилим «יִשְׂמַח יִשְׂרָאֵל בְּעֹשָׂיו בְּנֵי צִיּוֹן יָגִילוּ בְמַלְכָּם» — «Возрадуется Израиль Создателю своему, возликуют сыны Цийона о Царе своем»[13] утрачивает весь смысл для того, кто не испытывает радость в сердце от величия и могущества Создателя и Творца, удостоившего его быть частью в Своем святом уделе и наследии, и, следовательно, он изрекает ложь. Он произносит устами «Возрадуется Израиль Создателю своему…», а в его душе не пробуждается радость оттого, что у него есть Создатель, Творец и великий Царь. Ведь все в святом народе Израиля должны каждое мгновение радоваться величию Б-жественности. И уж во всяком случае «Радость человека в речении уст его…»[14], и как ему не обрести радость в душе, вознося молитву, ведь сказано: «…и радость в сердце его»[15], без чего любые слова являются ложью. И таких примеров неисчислимое множество.

Также необходимо, чтобы изучение святой Торы и соблюдение заповедей, реализуемое деянием, речью и мышлением, восхвалением и благодарностью, было посвящено славе Небес. Однако большинство смертных затрудняется в этом и исполняют их бездушно. Я испытываю страх и трепет, меня охватывает дрожь, и я ощущаю всем сердцем: горе мне от моего Создателя, если, не дай Б-г, я лишу Его радости, которую Он мог бы получить от постоянного служения простых людей моего уровня сердцем и мышлением. И тогда это обернется восстанием, злоупотреблением и богохульством. Горе мне из-за моего дурного побуждения, поступков и решений. Но кто я, чтобы сказать: примите мое мнение, — ведь я не обладаю достаточным знанием и пребываю в смятении. Горе мне — если я произнесу свои речения, беда — если воздержусь и буду безмолвствовать. Но я ощущаю перед собой Г-спода и уповаю на то, что Он пошлет мне помощь из Своих святых обителей. По ночам страдало мое естество: почему ты дремлешь? Встань, запиши это для памяти в книгу и сохрани, чтобы не пропала истина! И мое сердце преисполнилось решимости осуществить эту работу.

Однако я, бедный знанием, не осмелился обратиться ко всей Общине и не сказал: пойду я к великим, что на земле, но воззвал к людям моего простого уровня, желающим восприятия и постижения, чтобы пробудить их от сна, препятствующего раскрытию сердец. И теперь в Общине избранного народа я буду благодарить Г-спода, Который дал мне дожить до этого времени и поддержал меня в стремлении издать это лаконично изложенное сочинение, которое я подготовил для моих сыновей, да удостоятся они жизни, чтобы оно вело их по пути, принося пользу. В этом труде будет разъяснено, как обрести возвышенное намерение в каждой молитве, благословении и во всем служении нашему Создателю и Творцу, как нам заповедано, от начала и до конца года. Как поступать в трепете и любви к Г-споду, да будет Он благословен, во всех деталях святого служения, чтобы доставить Ему радость, ибо в этом — весь человек. Какое намерение следует иметь при изучении святой Торы соответственно ее разделам, каков порядок изучения и что сказано об этом в святом Талмуде и в комментариях законоучителей, а язык мудрецов — исцеление.

Мое сердце пожелало собрать повествования святой книги Зоар, Зоар Хадаш, Тикуней Зоар, необходимые для раскрытия и разъяснения каждого вопроса, чтобы не произошло упущения ни в одной молитве и благодарности. В этом труде также разъясняется обязанность и значимость изучения святой Торы, намерения, необходимые для служения, приводятся повествования святой книги Зоар, изложенные чистым языком, освещающим деяние, чтобы не случилось в нем изъяна. Из всех приведенных мною повествований сразу же поймет каждый, знающий книгу: «О славе Б-га утаи речение…»[16], поэтому я не затрагивал сокровенных тайн святых высших миров и не приводил источники, где об этом говорится, дабы это было доступно читателю, который, с Б-жьей помощью, извлечет для себя большую пользу, ясно понимая изучаемое…

Главная задача этого сочинения — разъяснить общее и частное в служении, которое мы — святой народ — обязаны осуществить перед нашим Творцом, благословен Он. И главное — это трепет и любовь, переданные сердцу и мышлению, на что указывает стих Торы: «Сокрытое — Г-споду, Б-гу нашему, а открытое — нам и нашим потомкам навеки, исполнять все речения Торы этой»[17], — как это разъясняется в святой книге Зоар. Я намереваюсь помочь вам продвинуться вперед, и главная цель этого сочинения — пробудить восхищение, начать со служения сердцем и мышлением. Об этом разделе можно сказать: «Это врата Г-спода, праведники войдут в них» —[18] «Большие врата» — важное вступление, подготавливающее человека к первостепенному служению, цель которого — доставить радость Творцу своими деяниями, словами и мыслями. А это можно осуществить каждое мгновение, и тем более, когда наступает «Время действовать во имя Г-спода…»[19] в изучении Торы, молитве и исполнении заповедей.

Изучая раздел «Большие врата», еврей задумается над значимостью возвышенного намерения согласно его простому смыслу, приведенному в этом сочинении, в молитве, благодарности и заповедях, что является основой и корнем служения нашего народа в этом приниженном мире. И главная цель сотворения человека заключается в том, чтобы он постоянно служил своему Создателю и Творцу и доставлял Ему радость[20].

Г-сподь исследует мысли и прозревает сокрытое, перед Ним раскрыто все деяние, и Он является свидетелем, поэтому мои уста изрекут истину, и я не произнесу лжи: у меня, не дай Б-г, не было ни стремления к славе, ни желания обрести известность и доброе имя благодаря этому сочинению. Ибо кто человек по сравнению с Царем мира, давшим ему искру мышления из высших миров, и как он может кичиться великой мудростью, не обретенной им самим, а дарованной ему с Небес, как сказал царь Давид: «Ведь от Тебя все, и полученное из руки Твоей мы отдали Тебе»[21]. И сказал царь Шломо: «Ибо Г-сподь дает мудрость, из уст Его — знание и понимание»[22]. Но вот что восхваляет человека: его благодарность дарующему истинную мудрость, когда он совершает открытия в чудесной святой Торе и в служении Творцу, постигает великолепие Того, Кто установил высоты движением пальца. И пусть задумается о величии и вознесенности Создателя и Творца: если искра мышления, дарованная ему милосердным Творцом из высших миров, позволяет ему раскрыть тайны Торы, то сколь вознесены высшие миры, из которых искра мышления спустилась вниз. И насколько велик Сам Творец, речением Которого были сотворены все высшие и нижние миры, и Он — источник всего мышления. Когда же человек воспримет это сердцем, то доставит радость Творцу, благословен Он.

В этом суть стиха Торы: «Перед сединой встань и почти лицо старца»[23]. На первый взгляд слово «лицо» является лишним, разве не достаточно было бы сказать «почитай старца»? Но все это проясняется из сказанного выше, ведь слово «лицо» означает также внутреннюю сущность[24], как сказано: «…к лицу Меноры»[25] — в направлении центральной ветви. Именно таково значение стиха Торы «Перед сединой встань и почти лицо старца»[26] — отнесись с уважением к внутренней сути старца — его мудрости[27] — к искре мышления, дарованной ему из высших святых миров Всевышним, благословенно Его имя. И Творцу доставляет радость, когда Его почитают таким образом. А мудрец Торы должен быть особенно осторожен в том, чтобы уважение, с которым к нему относятся, не привело его к тщеславию и гордыне, ибо не перед ним встают с почтением, а перед искрой мышления, дарованной ему Всевышним. В такой момент ему следует задумываться над величием и великолепием Творца, благословенно Его имя. И это доставляет Ему радость.

И вот, звучит мой голос, когда я приближаюсь к святому: я не собираюсь сказать свое слово, но имею чистое намерение удостоить этим сочинением людей моего уровня, избранных из семидесяти народов, и доставить радость Г-споду, дух Которого украсил Небеса. Всем открыто, что главный замысел и основная идея этого труда — доставить радость Г-споду, благословенно Его имя во веки веков. И того, кто исполнит по отношению ко мне заповедь «…справедливо суди ближнего своего»[28] и будет трактовать мои поступки в лучшую сторону, и Вездесущий будет судить в лучшую сторону.

Я составил это сочинение из разделов и глав, дав ему название «Основа и корень служения». Основа — поскольку это фундамент всего здания, без которого тщетной будет вся работа строителей, и корень дерева — растущий глубоко под землей и дающий начало стволу, который широко раскидывает ветви, приносящие многочисленные плоды. Речь идет о возвышенном намерении в служении, от которого не свободен никто из святого народа Израиля, ибо «Не пребывать в Доме Моем творящему обман, говорящий ложь не утвердится перед Моими глазами»[29]. И даже тот, кто согласно Учению Аризаля имеет глубочайшие стремления, проникающие в святые возвышенные миры, не может обойтись без простых намерений — основы всего служения сердцем.

И из всех простых намерений, приведенных в этом труде, услышит мудрец и добавит разумения — ветвей, которым дает жизнь корень, согласно своему ясному мышлению и желанию сердца приблизиться к святому. И «По пути, по которому хочет следовать человек, его и ведут»[30]. Ты увидишь, что простые намерения, которые, с Б-жьей помощью, будут приведены в этом сочинении, являются корнем дерева, из ствола которого произрастает множество ветвей возвышенного намерения. Эту книгу я назвал «Основа и корень служения», и она соответствует своему названию.

Мои братья и друзья, святое семя, благословенное Г-сподом, люди моего уровня, я раскрыл перед вами крошечное отверстие размером с ушко швейной иглы для того, чтобы приблизиться к святому, но Б-г, великий в святости, раскроет перед вами широкие врата Храма, «Ибо Г-сподь дает мудрость, из уст Его — знание и понимание»[31]. Он дарует нам восприимчивое сердце и чистую душу, дабы изучать, обучать, соблюдать и исполнять всю Тору. И тогда исправится наше мышление и постижение Б-га, дух Которого украсил Небеса, и Он ускорит приход праведного Машиаха, когда исполнятся слова пророка: «Не будут делать зла и не будут уничтожать на всей Моей святой горе, ибо полна будет земля знанием Г-спода, как воды наполняют море»[32], «И с радостью будете черпать воду из источников спасения»[33].

Книга «Основа и корень служения»

Том I


Первые врата «שַׁעַר הַגָּדוֹל» — «Большие врата» — Возвышенное служение человека сердцем и мышлением, величие Г-спода и цель сотворения человека.


Вторые врата «שַׁעַר הָאַשְׁמֹרֶת» — «Врата зари» — Порядок служения с рассветом: подъем в полночь, утренние благословения, заповеди цицит, тфилин и повествование Торы о жертвоприношениях.


Третьи Врата «שַׁעַר הַשִּׁיר» — «Врата Песни» — Вознесение рук в молитве, «Стихи восхваления», Песнь у моря и благословения перед «Шма Исраэль».


Четвертые врата «שַׁעַר הַמִּזְרָח» — «Врата востока» — Возвышенное намерение при чтении «Шма Исраэль» и молитва «Кадиш».


Пятые врата «שַׁעַר הַקָּרְבָן» — «Врата жертвоприношения» — Молитва «Шмоне Эсре», установленная в соответствии с ежедневной жертвой «Тамид», и вся утренняя молитва «Шахарит».


Шестые врата «שַׁעַר הַנִיצוֹץ» — «Врата искры» — Обязанность, значимость и порядок изучения Торы, заливающей все земное сиянием своих лучей.


Седьмые врата «שַׁעַר הַבְְּכוֹרוֹת» — «Врата первенцев» — Возвышенные намерения во время еды, запрещенные виды пищи, благословение после трапезы, благословения на удовольствия.


Том II


Восьмые врата «שַׁעַר הָעֶלְיוֹן» — «Высшие Врата» — Молитва, обычаи и освящение шаббата — высшего дня, избранного Б-гом.


Девятые врата «שַׁעַר הַצֹּאן» — «Врата паствы» — Служение в Рош Ходеш, месяцы Нисан, Сиван, Тамуз и Ав, а также праздничные молитвы.


Десятые врата «שַׁעַר הַמָּיִם» — «Врата воды» — Служение в месяц Элул — пробуждение раскаяния, излияние сердца в слезах.


Одиннадцатые врата «שַׁעַר הָיאִתוֹן» — «Врата могущества» — Служение в месяц Тишрей: праздники Рош Ашана, Йом Киппур, Суккот, Симхат Тора.


Двенадцатые врата «שַׁעַר הַמִפְקַד» — «Врата памяти» — Служение в месяцы Кислев, Тевет, Адар, праздники Ханука и Пурим.


Тринадцатые врата «שַׁעַר הַכּוֹלֵל» — «Завершающие Врата» — Строгость Суда и наказание в Преисподней, пробуждение сердца в служении, награда праведникам в Ган Эдене, влияние заповеди на исправление в высших мирах, святость дома, влияние греха на разрушение в высших мирах и на земле, порок гневливости, стремление к святости, скромность, ревность за Г-спода, пути раскаяния, величие бедного и милосердие, святость Земли Израиля, почитание родителей, мезуза, святость свитка Торы, чудесные времена Машиаха и возведение Третьего Храма.

Первые врата

«שַׁעַר הַגָּדוֹל» – «Большие врата»

В этом разделе разъясняется суть возвышенного служения сердцем и мышлением, величие Г-спода и цель сотворения человека.


[1] Иерусалимский Талмуд, Брахот 62б.

[2] Дварим 26:17-18.

[3] Дварим 26:17.

[4] Дварим 26:18.

[5] Дварим 26:18.

[6] Дварим 26:17.

[7] Дварим 26:18.

[8] Шмот 18:20.

[9] Берешит 18:19.

[10] Теилим 101:7.

[11] Йешаягу 29:13.

[12] Теилим 146:2.

[13] Теилим 149:2.

[14] Мишлей 15:23.

[15] Шмот 4:14.

[16] Мишлей 25:2.

[17] Дварим 29:28.

[18] Теилим 118:20.

[19] Теилим 119:126.

[20] Дословно на святом языке сказано «נחת רוח», что означает радость, удовольствие и душевный покой. Все это мы должны доставить Творцу своим служением. — Примечание переводчика.

[21] Диврей Аямим (I) 29:14.

[22] Мишлей 2:6.

[23] Ваикра 19:32.

[24] На святом языке лицо «פָּנִים» означает также внутреннюю сущность. — Примечание переводчика.

[25] Бемидбар 8:2.

[26] Ваикра 19:32.

[27] На святом языке слово «זָקֵן» — старец — акроним «זה קנה חכמה» — «он обрел мудрость». — Примечание переводчика.

[28] Ваикра 19:15.

[29] Теилим 101:7.

[30] Макот 10б.

[31] Мишлей 2:6.

[32] Йешаягу 11:9.

[33] Йешаягу 12:3.


Хлеб использовался во время служения в Храме. И в наше время употребление хлеба уподобляется священнодействию и поэтому требует соблюдения множества законов и ритуалов. Усилия по производству хлеба можно назвать моделью духовных усилий, необходимых, чтобы реализовать на практике то, что написано в тексте Торы, и тем самым — заполнить Светом свою душу. Хлеб это — модель служения Вс-вышнему, практической реализации Его заповедей Читать дальше

О заповеди приношения в Храм двух хлебов и первых плодов нового урожая

Рав Лейб-Нахман Злотник

На протяжении многих веков к нашей великой скорби мы остаемся без Храма и без многих заповедей, которые будет возможно исполнять только тогда, когда возобновится храмовое служение. В изучении таких заповедей есть особенная важность

Кидуш и халы

Арье Лев

Неделя пролетает мигом. Вот уже солнце пятницы клонится к закату, женщины зажигают субботние свечи и накрывают праздничный стол. Возвращающихся после молитвы мужчин встречают веселые огоньки свечей, вино да вкусно пахнущие, но до своего часа скромно накрытые халы.

Кицур Шульхан Арух 48. Законы благословений на пищу, изготовленную из пяти видов злаков

Рав Шломо Ганцфрид,
из цикла «Кицур Шульхан Арух»

Избранные главы из алахического кодекса Кицур Шульхан Арух

Книга Заповедей. Заповеди «Не делай»: 186-190

Раби Моше бен Маймон РАМБАМ,
из цикла «Книга заповедей. Запретительные»

Запрет мяса в молоке - "Не вари козленка в молоке матери его.."

Мидраш рассказывает. Недельная глава Трума

Рав Моше Вейсман,
из цикла «Мидраш рассказывает»

Строительство Мишкана - переносного Храма

Краткие законы соблюдения субботы 4. Законы лэхем мишнэ

Рав Яков-Йехезкель Позен,
из цикла «Законы шабата в кратком изложении»

Каждый раз при употреблении хлеба в шаббат следует произнести благословение, положив на стол две целых халы или булочки. Это правило распространяется на женщин и мужчин.

Предисловие и общее содержание книги Ваикра

Дон Ицхак бен-Иегуда Абарбанель,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»

В первой книге Б-жественной Торы рассказано о сотворении мира из ничего, о том, как сменяли друг друга первые поколения, и о том, как родились и жили наши святые праотцы. Рассказ о них доведен до того момента, как Яаков и его дети спустились в Египет.

Кицур Шульхан Арух 77. Законы Киддуша и трапезы вечером и днем

Рав Шломо Ганцфрид,
из цикла «Кицур Шульхан Арух»

Помни день Субботний, чтобы освятить его