Основа и корень служения 22. Пятые врата. Главы 9, 10. Завершение молитвы Шахарит

Глава 9. Завершение молитвы Шахарит

Главу «Ашрей» после молитвы «Шмоне Эсре» читают с еще более возвышенным намерением, чем в «Стихах Восхваления». И так говорится в книге Зоар:

«Сказал рабби Элазар: каждый, произносящий главу “Ашрей” три раза в день, удостаивается доли в Грядущем мире. И мы учили, что причина этого — в просьбе о пропитании. Но можно предположить, что тогда было бы достаточно двух раз, как сказано: “Даст вам Г-сподь мясо вечером и хлеб утром досыта…”^[1] Почему же “Ашрей” произносят три раза? Из этого мы учим, что дважды эта глава Теилим является просьбой о пропитании, а третий раз — восхвалением и прославлением Всевышнего словами царя Давида. Дело в том, что о пропитании просят только после молитвы. Почему же в Минху “Ашрей” произносят до молитвы? Молитву Минха установил наш праотец Ицхак, которому присуще качество Суда, и после нее в мире упрочается свойство Суда, поэтому данное время не подходит для просьб» (Зоар, гл. Пинхас, стр. 226).

Из святой книги Зоар следует, что главу «Ашрей» после молитвы «Шмоне Эсре» следует произносить с еще большим воодушевлением, чем в «Стихах Восхваления». Однако мы видим, что многие люди имеют вознесенное намерение во время молитвы «Шмоне Эсре», но утрачивают его сразу же после ее завершения, и дальше Б-жественные имена исходят из их уст впустую, без трепета в сердце. Горе глазам, видящим это!

Возвышенное стремление сердца при произнесении трех первых стихов «Ашрей» влияет на высшие миры, что понятно постигшим Б-жественную тайну, как это разъясняет Аризаль. При чтении стиха «פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ וּמַשְׂבִּיעַ לְכָל חַי רָצוֹן» — «Открываешь Ты руку Свою и насыщаешь всех живых благоволением»^[2] молятся о пропитании своей семьи и всего святого народа, избранного Всевышним в Свою долю, как это разъясняется в святой книге Зоар. И при произнесении «Ашрей» в Минху тоже надо иметь подобное намерение. Эту главу Теилим мы уже разъяснили в разделе о «Стихах Восхваления»^[3].

Глава Теилим «לַמְנַצֵּחַ מִזְמוֹר לְדָוִד. יַעַנְךָ יְיָ בְּיוֹם צָרָה יְשַׂגֶּבְךָ שֵׁם אֱלֹהֵי יַעֲקֹב» — «Начальнику хора — песнь Давида. Ответит тебе Г-сподь в день бедствия, возвысит тебя имя Б-га Яакова»^[4] является важной частью молитвы, как об этом говорит святая книга Зоар, и я приведу это вкратце:

«В этой молитве изливается горечь еврейского сердца, о чем сказано: “Ответит тебе Г-сподь в день бедствия…”^[5], как женщине, которая переносит родовые муки, не может разрешиться от бремени, и все молятся за нее, что становится для нее заслугой. Поэтому сказано: “Счастлив народ, чей удел таков, счастлив народ, чей Г-сподь — Б-г”^[6]» (Зоар, гл. Пинхас, стр. 241).

Эту главу Теилим следует читать с возвышенным намерением, четко произнося слова. Говорит Аризаль: «В этой главе семьдесят слов, в соответствии с семьюдесятью тональностями плача Б-жественного присутствия». И в нескольких главах это разъясняет книга Зоар. Поэтому, произнося эти слова, каждый, кто постиг Б-жественную тайну, должен иметь в виду Б-жественное присутствие, на что также указывает мольба «הוֹשִׁיעַ יְיָ מְשִׁיחוֹ» — «спаси Г-сподь помазанника Своего»^[7], поскольку Б-жественное присутствие называют царем-помазанником. Пишет Абудерхем: «Эта глава Теилим обладает большой силой, и ее читают в час, когда женщина мучается в родовых схватках и не может разрешиться от бремени. В ней девять стихов соответственно девяти месяцам беременности».

Пишет Тур: «С возвышенным намерением произносят “וּבָא לְצִיּוֹן גּוֹאֵל וּלְשָׁבֵי פֶשַׁע בְּיַעֲקֹב” — “И придет избавитель в Цийон и к потомкам Яакова, раскаивающимся в своих грехах…”, ибо говорится в Талмуде: “Сказал раббан Шимон бен Гамлиэль от имени рабби Йеошуа: со времени разрушения Храма нет ни дня, свободного от проклятия, не спускается роса благословения и каждый день проклятие больше, чем в предыдущий. На чем же держится мир? — На молитве “Кдуша” — “И придет избавитель в Цийон” и на молитве “Кадиш” “Амен! Да будет благословенно великое имя всегда и во веки веков””^[8]»^[9]. Эти слова также приводит Шульхан Арух^[10]. И так сказано в книге Зоар:

«Молитва “Кдуша” — “И придет избавитель в Цийон” приумножает святость, поэтому она следует после “Шмоне Эсре” и ее установили на арамейском языке. Однако часть этой молитвы изложена на святом языке, что предназначено для молящихся в миньяне, а тот, кто молится в одиночку не в праве ее произносить, поэтому большая ее часть составлена на арамейском языке. Счастлив народ Израиля, на который распространяется святость из-за его близости к высшим мирам, как сказано: “А вы, прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему, живы все сегодня”^[11]» (Зоар, гл. Трума, стр. 133).

И еще говорится в книге Зоар:

«В час, когда народ Израиля произносит молитву “Кдуша” — “И придет избавитель в Цийон”, раскрывается сокрытый свет, поскольку она превосходит восхваления высших ангелов. И слава Всевышнего, благословен Он, возвышается в верхних и в нижних мирах» (Зоар, гл. Трума, стр. 129).

И вот, мои братья и друзья, посмотрите, насколько действенна эта молитва! Она — основа, поддерживающая мироздание, соединяющая каждого в народе Израиля с высшей святостью и раскрывающая славу Всевышнего, благословен Он, в высях и внизу. Как же еврейское сердце не устремится произнести ее с таким же возвышенным намерением, как молитву «Кдуша» при повторении «Шмоне Эсре»?!

Следует быть внимательным к комментарию «Маген Авраам»: «Молитву “Кдуша” — “И придет избавитель в Цийон” произносят только в миньяне. И если некто ступил в Дом Собрания во время чтения общиной этой молитвы, пусть присоединится к ней, пропустив начало»^[12]. Поэтому в каждом Доме Молитвы правильно установить, чтобы ведущий ждал молящихся пока они не закончат «אָמַר יְיָ מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם» — «…сказал Г-сподь отныне и во век», чтобы после этого они все вместе произнесли «Кдуша». И каждому, кто закончил «Шмоне Эсре», но не успел прочесть «Ашрей» и «לַמְנַצֵּחַ מִזְמוֹר לְדָוִד» — «Начальнику хора — песнь Давида»^[13], следует вместе с миньяном прочесть «Кдуша», а затем вернуться к прежнему месту. Молящийся в одиночку должен произносить эти стихи Писания, но не на мотив молитвы, а так, как это принято при чтении свитков Танаха, со знаками кантилляции.

Стихи Писания, приводимые после молитвы «Кдуша» — «И придет избавитель в Цийон» предназначены для исправления души, и их читают с возвышенным намерением. Слова «בָּרוּךְ הוּא אֱלֹהֵינוּ שֶׁבְּרָאָנוּ לִכְבוֹדוֹ» — «Благословен Б-г наш, Который сотворил нас во славу Себе» произносят с готовностью к самопожертвованию, поскольку Всевышний создал нас для восхваления Его и раскрытия в мире Его великолепия, и это приводится в сидурах. Так об этом пишет Абудерхем: «Восхвалять Его — и в этом Его слава». Стих Теилим «לְמַעַן יְזַמֶּרְךָ כָבוֹד וְלֹא יִדֹּם. יְיָ אֱלֹהַי לְעוֹלָם אוֹדֶךָּ» — «За это душа будет воспевать Тебя, не умолкая. Г-сподь, Б-г мой, всегда буду благодарить Тебя» мы разъяснили выше^[14], где говорилось о главе «מִזְמוֹר שִׁיר חֲנֻכַּת הַבַּיִת לְדָוִד» — «Песнь Давида при освящении Дома»^[15], поскольку этот стих является ее завершением.

Очень важно прочесть главу Теилим «תְּפִלָּה לְדָוִד» — «Молитва Давида»^[16], даже если человек проживает в месте, согласно обычаям которого этого не делают в миньяне^[17]. Аризаль призывает читать ее с возвышенным намерением, и мы приведем простое разъяснение, которое необходимо знать каждому. Словами «כִּי אֵלֶיךָ אֲדֹנָי נַפְשִׁי אֶשָּׂא» — «…ибо к Тебе, Господин, душу мою вознесу»^[18] выражают свою готовность к самопожертвованию, мысленно представив один из видов смерти. Молясь «הוֹרֵנִי יְיָ דַרְכֶּךָ» — «Укажи мне, Г-сподь, путь Твой»^[19], просят Всевышнего о помощи в поисках праведной стези. Произнося «כִּי חַסְדְּךָ גָּדוֹל עָלָי וְהִצַּלְתָּ נַפְשִׁי מִשְּׁאוֹל תַּחְתִּיָּה» — «Ибо милость Твоя велика надо мной, и Ты спасешь душу мою от Преисподней внизу»^[20], имеют в виду: я благодарю и восхваляю Тебя за то, что Ты сотворил меня в Твоем святом наделе, а не среди нечистого народа, поклоняющегося идолам. И пусть каждый испытает от этого большую радость. Слова «אֱלֹהִים זֵדִים קָמוּ עָלַי וַעֲדַת עָרִיצִים בִּקְשׁוּ נַפְשִׁי וְלֹא שָׂמוּךָ לְנֶגְדָּם» — «Б-г, злодеи поднялись против меня, и сборище жестоких ищет души моей, не представляя Тебя перед собой»^[21] следует относить к нечистым оболочкам и дурному побуждению, которые называются «злодеями» и «жестокими», и необходимо молить Всевышнего о спасении от вызываемого ими влечения к греху. И далее: «תְּנָה עֻזְּךָ לְעַבְדֶּךָ וְהוֹשִׁיעָה לְבֶן אֲמָתֶךָ» — «…дай мощь Твою рабу Твоему и спаси сына рабы Твоей»^[22] — даруй мне силы выстоять в испытаниях, «עֲשֵׂה עִמִּי אוֹת לְטוֹבָה» — «Сделай мне знамение к добру…»^[23] — покажи, что Ты справа от меня и спасаешь меня от соблазнов и обвинений, и тогда: «וְיִרְאוּ שׂנְאַי וְיֵבֹשׁוּ כִּי אַתָּה יְיָ עֲזַרְתַּנִי וְנִחַמְתָּנִי» — «…и увидят ненавидящие меня, и устыдятся, ибо Ты, Г-сподь, помог мне и утешил меня»^[24].

Песнь левитов в Иерусалимском Храме возносят стоя, после чего читают стихи «קַוֵּה אֶל יְיָ חֲזַק וְיַאֲמֵץ לִבֶּךָ וְקַוֵּה אֶל יְיָ» — «Надейся на Г-спода, будь сильным и укрепи сердце твое, и надейся на Г-спода»^[25]. Они составляют неотъемлемую часть молитвы, и их необходимо изречь в соответствии с их смыслом с большой радостью от восприятия Б-жественности.

В завершении утренней молитвы с возвышенным намерением произносят «אֵין כֵּאלֹהֵינוּ» — «Нет подобного Б-гу нашему». Мои братья и друзья, каждый, кто следует зову истины, говоря: «Г-споду принадлежу я», и наречен именем святого народа Израиль, испытает сильнейшую радость в сердце, произнося восхваление «אֵין כֵּאלֹהֵינוּ» — «Нет подобного Б-гу нашему» от раскрытия Б-жественности нашему святому народу. Восхваления «אֵין כַּאדוֹנֵינוּ» — «Нет подобного Господину нашему», «אֵין כְּמַלְכֵּנוּ» — «Нет подобного Царю нашему» призывают задуматься о чудесном правлении Творца в сотворенном Им мире. Изречение «אֵין כְּמוֹשִׁיעֵנוּ» — «Нет подобного Спасителю нашему» свидетельствует о том, что Б-г избавляет наш народ от опасностей во все времена. Произнося «אַתָּה הוּא אֱלֹהֵינוּ» — «Ты — Б-г наш», следует проявить готовность к самопожертвованию, мысленно представив один из видов смерти для укрепления своей веры.

Стих Теилим «אַתָּה תָקוּם תְּרַחֵם צִיּוֹן כִּי עֵת לְחֶנְנָהּ כִּי בָא מוֹעֵד» — «Ты встанешь, сжалишься над Цийоном, ибо пришло время помиловать его, ибо настал срок»^[26] вызывает радость в еврейских сердцах из-за нашей уверенности в том, что, несомненно, наступит время, когда Всевышний сжалится над Цийоном и отстроит города Иудеи. Мы просим, чтобы это произошло вскоре, в наши дни. И дальше мы читаем об изготовлении благовоний для воскурения в Б-жественном Храме: «אַתָּה הוּא יְיָ אֱלֹהֵינוּ שֶׁהִקְטִירוּ אֲבוֹתֵינוּ לְפָנֶיךָ אֶת קְטֹרֶת הַסַּמִּים בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ הָיָה קַיָּם» — «Ты — Г-сподь, Б-г наш, Которому отцы наши воскуряли благовония во время существования Храма», о чем говорится в Торе: «И сказал Г-сподь Моше: возьми себе благовония…»^[27] И в завершение произносят слова пророка: «וְעָרְבָה לַיְיָ מִנְחַת יְהוּדָה וִירוּשָׁלָיִם כִּימֵי עוֹלָם וּכְשָׁנִים קַדְמוֹנִיּוֹת» — «И приятен будет Г-споду дар Иудеи и Иерусалима, как в давние дни и былые годы»^[28]. О том, как важно после утренней молитвы читать об изготовлении благовоний для воскурения в Храме, говорится в святой книге Зоар:

«И еще сказал Святой: поскольку молитва соответствует приношению, читающий в ее завершении про изготовление благовоний для воскурения в Б-жественном Храме изгоняет смерть из своего дома» (Зоар, гл. Пинхас, стр. 224).

Человек, желающий жизни, любящий дни, чтобы видеть добро, пусть с воодушевлением читает строки об изготовлении благовоний для воскурения в Б-жественном Храме, завершая это словами Талмуда: «Сказал рабби Элазар от имени рабби Ханины: мудрецы Торы приумножают мир на земле, как сказано: “И все сыновья Твои изучили Знание Г-спода, и велик будет мир сынов твоих”^[29]. Читай не “בָּנָיִךְ” — “сынов твоих”, а “בּוֹנָיִךְ” — “строителей твоих”. И далее: “Велик мир любящих Тору Твою, и нет перед ними преткновения”^[30], “Да воцарится мир в крепости твоей, покой во дворцах твоих. Ради братьев моих и ближних моих изреку: мир тебе! Ради Дома Г-спода, Б-га нашего буду просить блага тебе!”^[31], “Г-сподь придаст силу народу Своему, Г-сподь благословит Свой народ миром!”^[32]»^[33]. После этого читают «Кадиш Дерабанан».

Глава 10. Молитва «Алейну»

Молитва «עָלֵינוּ לְשַׁבֵּחַ לַאֲדוֹן הַכֹּל» — «На нас возложено восхвалять Господина всего…» очень важна. Ее установил Йеошуа бин Нун после завоевания еврейским народом Земли Израиля. Наделенный разумом увидит в Учении Аризаля, насколько эта молитва влияет на исправление высших миров, подчиняет и разбивает нечистые оболочки, низводя их до нижайших глубин, чтобы они не завладели изобилием, нисходящим из высших миров, и тогда во всем мироздании освящается имя нашего Создателя и Творца. Однако не каждый обладает качествами, позволяющими обрести столь возвышенное намерение в молитве. Но в любом случае весь народ Израиля должен восхвалить Творца: «שֶׁלֹּא עָשָׂנוּ כְּגוֹיֵי הָאֲרָצוֹת» — «за то, что не сделал нас подобными народам мира», «שֶׁלֹּא שָׂם חֶלְקֵנוּ כָּהֶם וְגוֹרָלֵנוּ כְּכָל הֲמוֹנָם שֶׁהֵם מִשְׁתַּחֲוִים לְהֶבֶל וָרִיק וּמִתְפַּלְלִים אֶל אֵל לֹא יוֹשִׁיעַ» — «не дал нам их удел и судьбу, что всему множеству, ибо они поклоняются пустому и тщетному и молятся божествам, которые не спасают…» — всевозможным изваяниям, суете и бессмыслице, которые в Грядущем полностью исчезнут с лица земли…

Царь царей, Всевышний, благословен Он, избрал нас из всех народов и возвысил над всеми племенами, приняв в Свое святое наследие. Он на веки веков освятил нас Своими заповедями, предписывающими служить Ему в истине цельным сердцем и постичь из святой Торы Его единство, величие и вознесенность, проявляющиеся в сотворении бесчисленных высших миров и во всем Его правлении мирозданием. Это восхваление возносят с самой большой радостью, на которую только способно сердце человека, рожденного женщиной, и тогда великое имя возвышается и освящается во всех мирах, а нечистые оболочки подавляются и разбиваются. Это исправление миров можно осуществить в совершенстве, даже не имея представления об Учении Аризаля.

Важно задуматься над словами «עָלֵינוּ לְשַׁבֵּחַ לַאֲדוֹן הַכֹּל» — «На нас возложено восхвалять Господина всего…» и понять, насколько велика наша обязанность прославлять Творца и возносить Создателя за то, что Он не сделал нас подобными другим народам и не определил нам их удел и судьбу. И это приводит к большим исправлениям в высших мирах. Согласно Учению Аризаля, когда произносят «שֶׁהֵם מִשְׁתַּחֲוִים לְהֶבֶל וָרִיק וּמִתְפַּלְלִים אֶל אֵל לֹא יוֹשִׁיעַ» — «ибо они поклоняются пустоте и тщете, и молятся божествам, которые не спасают…», «וַאֲנַחְנוּ כּוֹרְעִים וּמִשְׁתַּחֲוִים וּמוֹדִים לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא» — «А мы преклоняем колени и падаем ниц, и возносим благодарность перед Царем царей, Святым, благословен Он», имеют намерение принизить и разрушить нечистые оболочки.

Говоря «וַאֲנַחְנוּ כּוֹרְעִים» — «Мы преклоняем колени», сгибают колени, «וּמִשְׁתַּחֲוִים וּמוֹדִים» — «и падаем ниц, и возносим благодарность» совершают глубокий поклон, после чего выпрямляются и с большой радостью изрекают: «לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא» — «перед Царем царей, Святым, благословен Он», делая это с готовностью к самопожертвованию, мысленно представив один из видов смерти. Произнося: «שֶׁהוּא נוֹטֶה שָׁמַיִם וְיוֹסֵד אָרֶץ» — «Который расстилает Небеса и утверждает землю», следует восхититься тем, сколь безграничен созданный Творцом мир, и далее: «הוּא אֱלֹהֵינוּ אֵין עוֹד אֱמֶת מַלְכֵּנוּ אֶפֶס זוּלָתוֹ» — «Он — Б-г наш, нет другого. Он — Царь наш, нет никого, кроме Него», — требуется особое восприятие сердцем. И я совершенно уверен, мои братья и друзья, близкие к Г-споду и возлюбленные моей души, что каждый, произносящий эти слова с большой радостью, несомненно, будет готов к самопожертвованию.

Во второй части молитвы «Алейну» «וְעַל כֵּן נְקַוֶּה לְּךָ יְיָ אֱלֹהֵינוּ לִרְאוֹת מְהֵרָה בְּתִפְאֶרֶת עֻזֶּךָ» — «Поэтому мы надеемся на Тебя, Г-сподь, Б-г наш, что вскоре увидим великолепие могущества Твоего» согласно толкованию книги Зоар и Абудерхема мы продолжаем благодарить Всевышнего за то, что Он не определил нам удел других народов и избрал нас для служения Себе, поэтому мы уповаем на Его спасение в надежде увидеть Его могущество, Б-жественное присутствие и великолепие Иерусалимского Храма. И, произнося эти слова, стоит сильно радоваться, как будто все наши чаяния исполнились и пророк Элиягу предстал перед нами, чтобы провозгласить о возвращении из изгнания Б-жественного присутствия. Это укрепит нашу веру в приход Машиаха: «Ибо еще есть время для исполнения видения, и свидетельствует оно о конце, и не обманет, а если замедлит — жди его, ибо придет непременно, не опоздает»^[34].

Говорит Абудерхем: «“לְהַעֲבִיר גִּלּוּלִים מִן הָאָרֶץ וְהָאֱלִילִים כָּרוֹת יִכָּרֵתוּן לְתַקֵּן עוֹלָם בְּמַלְכוּת שַׁדַּי” — “устранить истуканов с земли, и идолы будут окончательно истреблены, чтобы исправить мир в царстве Всемогущего” — когда нечистота пропадет с лица земли и Б-жественное присутствие вернется в исправленный мир». Тогда все человечество возликует, истинная радость охватит Творение и Б-жественное имя освятится перед глазами всего живого на земле. Все народы, от больших до малых, постигнут правду и обретут совершенную веру в то, что «Г-сподь, Б-г ваш, — Б-г на Небесах вверху и на земле внизу»^[35]. Во всем мире раскроется истинная реальность, как это было у народа Израиля при Даровании Торы: «Тебе было дано видеть, дабы знать: Г-сподь — Б-г, нет другого, кроме Него»^[36]. И тогда исполнится: «וְכָל בְּנֵי בָשָׂר יִקְרְאוּ בִשְׁמֶךָ לְהַפְנוֹת אֵלֶיךָ כָּל רִשְׁעֵי אָרֶץ» — «и всякая плоть воззовет к имени Твоему, чтобы обратить к Тебе всех нечестивцев земли». Все человечество восславит Творца, и Его имя освятится в высших и нижних мирах, что отражено в словах пророка: «וְהָיָה יְיָ לְמֶלֶךְ עַל כָּל הָאָרֶץ בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה יְיָ אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד» — «И будет Г-сподь Царем над всей землей, в тот день будет Г-сподь один и имя Его едино»^[37]. Аризаль призывает произносить эти слова пророка с особо возвышенным намерением. Молитва «Алейну» завершается изречением самого мудрого из людей: «אַל תִּירָא מִפַּחַד פִּתְאֹם וּמִשֹּׁאַת רְשָׁעִים כִּי תָבֹא» — «Не бойся испуга внезапного и смуты нечестивых, когда придет»^[38], — как это приводится в сидурах.

Аризаль говорил, что после утренней молитвы очень важно прочесть две главы Теилим: «מִזְמוֹר לְדָוִד יְיָ רֹעִי לֹא אֶחְסָר» — «Песнь Давида. Г-сподь — Пастырь мой, не будет у меня ни в чем нужды…»^[39] и «אֶלֹהִים יְחָנֵּנוּ וִיבָרְכֵנוּ יָאֵר פָּנָיו אִתָּנוּ סֶלָה» — «Б-г помилует и благословит нас, явит нам Свое лицо…»^[40] Абудерхем говорит о важности чтения этих двух восхвалений, особенно подчеркивая значимость 67-ой главы Теилим: «В некоторых общинах принято каждый день читать главу “אֶלֹהִים יְחָנֵּנוּ וִיבָרְכֵנוּ יָאֵר פָּנָיו אִתָּנוּ סֶלָה” — “Б-г помилует и благословит нас, явит нам Свое лицо…”^[41], и она называется “Песнью Меноры”. Читающий ее ежедневно уподобляется зажигающему чистую Менору в Святом Храме и ощущает Б-жественное присутствие. В этой главе Теилим 7 стихов, соответственно 7-ми ветвям Меноры, и 49 слов, соответственно 49-ти завязям, цветкам и чашечкам на ее ветвях». И так сказано в книге Зоар:

«В час, когда Всевышний, благословен Он, спускается, чтобы поддержать небесные колесницы, все с радостью восклицают: “Б-г помилует и благословит нас, явит нам Свое лицо…”^[42] Когда начинает дуть Северный ветер и спускается в нижний мир, творения провозглашают: “Знать на земле путь Твой, среди всех народов — спасение Твое”^[43]. Когда звучит скрипка, струн которой касается Северный ветер, люди произносят: “Прославят Тебя народы, Б-г, прославят Тебя все народы”^[44]. И когда царь Давид пробуждался в полночь для служения Г-споду, он изрекал: “Земля дала свой урожай; благословит нас Б-г, Б-г наш. Благословит нас Б-г, и склонятся перед Ним все края земли”^[45], чтобы распространить в высях и внизу Б-жественное милосердие. Ведомый пророческим духом, царь Давид соединил вместе все эти святые стихи Писания и воспел их на скрипке, что привело к упрочению Б-жественного единства в высях и в нижнем мире» (Зоар, гл. Итро, стр. 67).

И хорошо, если человек прочтет «Пять Упоминаний» сразу же после молитвы, ибо о них тоже сказано: всякому, произносящему после молитвы «Пять Упоминаний», обещана доля в Грядущем мире. Конечно же их можно произносить в любое время, но лучше всего сделать это сразу же после молитвы. При упоминании заповеди стереть память об Амалеке необходимо прочувствовать сердцем, что Б-жественное присутствие пребывает в страдании, и обрести готовность к самопожертвованию в служении. А при упоминании того, как евреи гневили Всевышнего в пустыне, следует иметь намерение искупить грех золотого тельца и принять на себя служение Б-гу с готовностью к самопожертвованию.

С помощью Г-спода, избравшего нас из всех народов, мы закончили изучение Утренней молитвы. И я молю Сотворившего все словом Своим, дабы Он направил меня по праведной стезе, благословляю Его, и, завершив весь этот труд, воспою Песнь Его могуществу!

[1] Шмот 16:8.

[2] Теилим 145:16.

[3] Основа и корень служения, Третьи врата, гл. 5.

[4] Теилим, гл. 20.

[5] Теилим 20:2.

[6] Теилим 144:15.

[7] Теилим 20:7.

[8] Сота 49а.

[9] Тур, «Орах Хаим», гл. 132.

[10] Шульхан Арух, «Орах Хаим» 132:1.

[11] Дварим 4:4.

[12] Маген Авраам, «Орах Хаим» 132:1.

[13] Теилим, гл. 20.

[14] Основа и корень служения, Третьи врата, гл. 3.

[15] Теилим, гл. 30.

[16] Теилим, гл. 86.

[17] Согласно нусаху Ашкеназ эту главу Теилим не читают в утренней молитве в миньяне. — Примечание переводчика.

[18] Теилим 86:4.

[19] Теилим 86:11.

[20] Теилим 86:13.

[21] Теилим 86:14.

[22] Теилим 86:16.

[23] Теилим 86:17.

[24] Там же.

[25] Теилим 27:14.

[26] Теилим 102:14.

[27] Шмот 30:34.

[28] Малахи 3:4.

[29] Йешаягу 54:13.

[30] Теилим 119:165.

[31] Теилим 122:7-9.

[32] Теилим 29:11.

[33] Брахот 64:1.

[34] Хавакук 2:3.

[35] Йеошуа 2:11.

[36] Дварим 4:35.

[37] Зехарья 14:9.

[38] Мишлей 3:25.

[39] Теилим, гл. 23.

[40] Теилим, гл. 67.

[41] Теилим, гл. 67.

[42] Теилим 67:2.

[43] Теилим 67:3.

[44] Теилим 67:4.

[45] Теилим 67:7-8.