Знай, что каждый из семи дней творения, в свою очередь, тоже состоит из семи. Ибо все, что есть в одном из дней, есть и в других, и они находятся в абсолютном единении. Таким образом, общее число дней достигает сорока девяти, и все они — сокраще-ния Бины, как мы объясняли выше, на основе корня и Нешамы. Выходит, что в Бине они все сокрыты в ее собственной сущности, и таким образом мы имеем «пятьдесят врат» Бины. Поэтому в Зоаре Бина называется «Йовель» 170 или «Шофар Йовеля», так как Йовель — это пятидесятый год. И таково было постижение учителя нашего, Моше, да покоится он с миром, — сорок девять «лиц» 171, сорок девять врат. А собственную сущность Бины, то есть пятидесятые врата, он не постиг. Этому соответствуют сорок девять дней отсчета Оймера, а на пятидесятый день была дана Тора. Ведь так же, как напротив святых сфирот есть десять нечистых, так же напротив сорока девяти лиц чистоты есть сорок девять лиц нечистоты. И когда Из-раиль был в Египте, он был испачкан в сорока девяти видах нечистоты. Евреи должны были выйти из этой нечистоты, и Всевышний вывел их оттуда с помощью сорока девяти «лиц» чистоты. Ведь каждый аспект из этих сорока девяти как будто ответственный за некое особенное действие, без всяких изменений в сути, так как объединение сути их всех — это единство. Просто так назначено Создателем, благословенно имя Его, что из одного аспекта исходит одно действие, а из другого — другое. Выше мы привели этому пример, говоря о пяти местах происхождения звуков: язык, губы, зубы, небо и гортань, суть которых одинакова и происходит из четырех основ. А их действие меняется только со-гласно постановлению, исходящему от Всевышнего. Суть духовных процессов можно объяснить, приведя аллегорию, описывающую материальные. «Одно на-против другого сделал Всесильный», доброе начало и дурное начало, одно в его чистоте, а другое в нечистоте — все это разделено на аспекты, силы нечистоты напро-тив сил чистоты. Поэтому, когда Всевышний захотел усмирить сорок девять лиц нечистоты, Он выставил против каждого из них врата чистоты и заставил их подчиниться. И знай, что так же, как можно разделить семь дней творения на сорок девять аспектов чистоты, можно разделить и на пять крупных действий, каждое из десяти аспектов, так что общее число деталей будет таким же. Просто в этом случае святость усиливается, благодаря ее соединению в большие совокупности. Когда мы ведем счет в аспекте десяток, то семь счи-таются пятью, так как Тиферет и Малхут — это одно и то же, как говорит об этом «Зоар»: «Мужчина без женщины — это только половина», Йесод тоже считается заодно с ними. Таким образом, объединив три упомянутые выше, мы получим пять больших сфирот: Гдула, Гвура, Тиферет, Нецах и hод. Каждая из них состоит из десяти, пять раз по десять — это пятьдесят врат Бины. А сама Бина тоже объединяется со своим источником, еще более сокрытым, — Хохмой и раскры-вает ее силы посредством этих пятидесяти врат, в пятиперечисленных сфирот. Это и есть освобождение, ко-торого мы ждем в будущем. После этого освобождения больше не будет гнета и изгнания, ибо в силу великого соединения силы нечистоты исчезнут окончательно, и будет «смерть проглочена навечно», а Всевышний сотрет с каждого лица все слезы, причиной которых стали все сорок девять лиц нечистоты. «В день тот будет Всевышний един и имя Его едино».
170 50-ый год, «юбилей».
171 Имеется в виду сорок девять лиц Торы, то есть уровней ее во — приятия.
Скопировано с сайта р. Л.А. Саврасова с его любезного согласия.
Перевод р. Л.А. Саврасова.
Акива Татц,
из цикла «Жить вдохновенно»
Главная особенность мессианского откровения состоит в том, что оно остается скрытым до того момента, пока реально не произойдет. Его невозможно предсказать; никакие мистические изыскания не помогут узнать, когда оно наступит.
Рав Александр Кац,
из цикла «Хроника поколений»
Биография верховного судьи Израиля, человека, за которого вышла замуж моавитянка Рут, принявшая иудаизм.
Раби Моше бен Маймон РАМБАМ,
из цикла «Книга заповедей. Запретительные»
Отношения с древними народами.
Рав Исроэль Зельман,
из цикла «Книга для изучения Торы»
Моавский царь, чье имя носит глава, посылает секретное посольство к сильнейшему из практиковавших тогда специалистов широчайшего профиля
Рав Ицхак Зильбер,
из цикла «Беседы о Торе»
Комментарий рава Зильбера на недельную главу «Балак»
Рав Александр Кац,
из цикла «Хроника поколений»
Биография отважного воина и праведника
Раби Моше бен Маймон РАМБАМ,
из цикла «Книга заповедей. Запретительные»
Законы войны.
Рав Бенцион Зильбер
Глава рассказывает о последнем, сороковом годе пребывания евреев в пустыне. Сороковой год был насыщен множеством важных событий: умерли Мирьям и Аарон, сестра и брат Моше; со смертью Мирьям общину покинул колодец, который служил евреям источником воды и все эти годы перемещался вместе с ними по пустыне; высекая воду из скалы, Моше совершает ошибку и лишается права вступить в Эрец-Исраэль; на пути к Эрец-Исраэль на евреев нападают кнаанейцы, и евреи с Б-жьей помощью одерживают победу. В конце главы сообщается, что евреи подошли к границам Эрец-Исраэль и остановились на восточном берегу Ярдена, напротив города Иерихо. Начинается глава с закона очищения от ритуальной нечистоты – закона о красной корове (пара адума). Этот закон относится к разряду хуким, т.е. к категории законов, не только глубинная суть, но и общий смысл которых не объясним в рамках человеческого сознания.
Рав Шимшон Рефаэль Гирш,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»
Рав Моше Вейсман,
из цикла «Мидраш рассказывает»
Собери народ, чтобы повторить с ними прежние заповеди и обучить их новым, которые они еще не знают
Рав Носон Шерман,
из цикла «Рут и семя Машиаха»
Обычай, согласно которому после смерти мужа ближайший его родственник должен восстановить его род от его жены, т. е. брак по левирату, впервые упоминается в Торе в том месте, где речь идет о смерти Эра, первенца Иеуды
Рав Реувен Пятигорский
По материалам газеты «Исток»