Что делать с огромным количеством инвалидов и неполноценных?

Здравствуйте, Артем!

Ваш вопрос может быть действительно очень интересным, если только сначала уточним его постановку.

Вы говорите: «сама природа предусмотрела», «природа не прощает неэффективности». Но лично я не знаю такой могущественной и требовательной дамы, может быть, подскажете, где она живет? Насколько я знаю, природой называют совокупность живых и неживых объектов в окружающем нас мире, ни один из которых не обладает таким разумом и могуществом. А Тот, Кто их создает и организует в систему, потрясающую своей комплексностью и единством, называется Б-гом. А Он ничего не создает зря.

Кто именно, по-вашему, бесполезен? Инвалиды и физически неполноценные люди? Оставим на секунду вопрос об их полезности — правда ли хотя бы то, что они составляют «огромную массу людей», которая появилась вследствие новых технологий и падения детской смертности? Я как раз живу в еврейском религиозном обществе с высокой рождаемостью, здесь норма семь детей семье, а то и больше. И подавляющее большинство растущих здесь детей вовсе не являются инвалидами и физически неполноценными. Нормальные люди.

И в прошлом разве детская смертность выкашивала именно инвалидов, оставляя гениев и силачей? Умирали от болезней, которыми может заболеть любой, просто от них тогда не умели оберегаться и не умели их лечить. Как в наше время, несмотря на все развитие и технологии, по-прежнему кого угодно может скосить рак, не обязательно инвалидов. Так что огромный скачок в населении планеты, который действительно имеет место быть, произошел вовсе не потому, что остались живы все инвалиды и неполноценные, а потому что в целом люди стали легче выживать в детстве и дольше жить. И беспокойство таких, как Мальтус, связано с проблемой перенаселенности вообще, мол, на всех не хватает ресурсов, а не с тем, что слишком много «бесполезных», которые становятся «обузой» для здоровых.

Поэтому и «идеи Гитлера» тут не помогли бы, даже если бы с ними можно было согласиться. Полагаю, что здесь Вы имеете в виду не его идеи относительно евреев — их он убивал всех, и здоровых, и больных, — а относительно своего собственного, «арийского» народа: по его мнению, надо было избавиться от больных и инвалидов, чтобы не «портили» здоровье нации. Да, были у него и такие идеи, но в то же время он выступал за рост рождаемости здоровых, «полноценных» арийцев, широко пропагандировал то, что сейчас называется «семейными ценностями», выступал против абортов — чтобы больше было «арийцев», беспокоился из-за падении рождаемости.

И конкретно в этом он был, скорее, «нормальным» — это только теоретики типа Мальтуса озабочены ростом населения в целом, а большинство народов и правителей беспокоятся о рождаемости и стремятся ее стимулировать. Единственный известный пример противоположного — Китай, с его политикой «одного ребенка на одну семью». Но и там в последнее время пошли разговоры, что это принесло больше вреда, чем пользы, и наметились послабления.

А что касается идей Гитлера об инвалидах, то, конечно, евреи их запретили — а кто бы их разрешил? Кто выступает за то, чтобы убивать больных и неполноценных? Даже в жестокие Средние века, когда инвалидов считали наказанными за грехи или «связанными с дьяволом», их изолировали, но не убивали. А уж в современном мире, если кто-нибудь за такое выступит, его сразу объявят нацистом и репутации его конец.

Если о чем и говорят, то о пенсионном возрасте: в большинстве развитых стран уже сейчас назревает проблема, что становится слишком много стариков, которых трудно поддерживать молодым. И обычный ответ — поощрять продолжение работы пожилыми людьми: они и живут дольше, вот и силы и энергия у них сохраняются на более долгий срок, да и по факту именно работа служит для многих из них стимулом к жизни и активности, без нее они быстро зачахнут. Но убивать стариков — равно как и инвалидов и «неполноценных людей» — конечно, никому в голову не придет. И рожать тоже все понимают, что Сам Б-г велел.

В буквальном смысле. В качестве первого указания, сказав Адаму и Хаве: «Плодитесь и размножайтесь» (Берешит 1, 28). Без всяких ограничений. И каждый человек инстинктивно ощущает, что надо умножать жизнь, а не уменьшать. У большинства людей заложено чувство необходимости продолжать свой род. И не беспокоиться о том, что людей может стать «слишком много» — это дело Б-га. Если Он решит, что кому-то на этом свете не место, Он вполне может принять меры. Наше дело — помнить, что, пока человек на свете живет — тоже неизбежно по воле Б-га, — то его существование сохраняется с какой-то целью, и его жизнь нужно хранить и оберегать всеми разрешенными средствами.

Какая польза от человеческой жизни? Как сказано, большинство людей — «нормальные», и даже на простом уровне нетрудно заметить, что чем-то полезным они да занимаются. Тем более что мы не полностью знакомы с общим сценарием жизни, написанным Б-гом, потому не можем досконально судить о распределении ролей. Никому не дано решать, что кто-то «бесполезен», да и где именно провести черту?

Инвалиды и «неполноценные» — во-первых, они во многих случаях тоже чем-то занимаются. В одной области у них ограничены возможности, в другой — вовсе нет. Рузвельт, например, был прикован к инвалидной коляске, но это не помешало ему быть президентом. Подобное наверняка бывает и в других профессиях, просто их представители менее известны.

Почему Б-г ограничил их возможности так, что им сложнее делать то, что легко делать другим?

По той же причине, по какой Он устроил в мире много разных профессий, разного типа, разной сложности. Ведь, если бы хотел, Он мог бы дать человеку сразу все, что ему необходимо, и не нужно было бы большинство занятий, цель которых — обустройство жизни. Но цель жизни на этом свете — вовсе не сидеть и блаженствовать (это быстро бы наскучило), а трудиться, преодолевать препятствия и стремиться к цели. Именно это дает человеку чувство достижения и значимости. И Б-г устроил, чтобы разные люди делали это на разных уровнях, каждый — обретая свой тип чувства достижения. И инвалид, даже если он добивается меньшего, ощущение достижения у него больше, ибо даже этот результат стоил ему стольких усилий и труда! А это и есть наполненная смыслом жизнь. А то, если совершенно полноценный человек стал президентом, но ситуация и механизмы политики сложились так, что ему не удалось выполнить основную часть своей программы, то будет ли его чувство достижения бОльшим, чем у инвалида? В той или иной мере все мы инвалиды, неограниченными возможностями обладает только Б-г.

Это — во-первых. А во-вторых, даже если инвалид совершенно не способен ничего в жизни сделать и другим приходится заботиться обо всех его нуждах, это тоже не значит, что от него нет никакой пользы. Есть, и большая. В Талмуде (Бава Батра 10а) приводится эпизод: великого мудреца раби Акиву спросили: если Б-г любит бедняков, почему Он о них не позаботится? Раби Акива ответил: чтобы дать нам шанс о них позаботиться и тем самым обрести спасение и награду.

Ведь все согласны, что человеку следует быть добрым. Но как он будет на практике делать добро, если все окружающие самодостаточны и никто ни в чем не нуждается? Поэтому Б-г создал общество так, чтобы люди друг в друге нуждались, и таким образом имели возможность друг другу помогать. Одним нужно меньше помощи, другим больше — и помогающие тоже могут предоставить каждый свой тип помощи. Кто-то меньше может помочь физически и больше идеями. Гениальный ученый может помогать всему миру одними своими изобретениями. А другой человек может обладать большим терпением и любовью, реализация которых на практике — постоянная физическая забота об инвалидах. Таким образом, заботясь о них, человек не тратит драгоценное время на «бесполезных» людей, а наоборот, достигает цели жизни — делать добро, стать добрым и хорошим человеком. И хотя бы в этом от инвалидов огромная польза — давать возможность совершенствоваться тем, кто о них заботиться.

Ведь, несмотря на весь прогресс и технологии, нетрудно увидеть, что жизнь идеальной все равно не становится. Ибо на самом деле мир был создан не для того, чтобы жизнь была хорошей, а для того, чтобы люди были хорошими. Вот так они хорошими и становятся. И понятно, что, если бы они стали волноваться о «пользе» от инвалидов и о том, как бы от них избавиться, то хорошими людьми это бы их не сделало.

А теперь можно задать Ваш вопрос: почему раньше была такой высокой детская смертность, если Б-г всех создает со смыслом? И почему в современном мире это изменилось и так подскочила численность населения планеты?

На самом деле это часть общей, комплексной темы отличий современного мира от прошлых времен — здесь очень много аспектов и все едино. Но вкратце можно сказать так. У разных людей разные характеры и роли в жизни. И у разных поколений в разные эпохи — тоже.

Среди многих отличий предыдущей эпохи от современной отметим следующие. В прошлом — господство Западной цивилизации — христианской Европы, колонизовавшей весь мир, затем Америки и России. Теперь Европа уже «старушка», Америка и Россия еще держатся, но и они уже не те. «Пассионарной» религией, стремящейся к мировому господству и увлекающей молодые горячие головы, является уже не христианство и не коммунизм, а ислам. И еврейский народ тоже подвергается основным опасностям уже не со стороны Запада — римлян, европейцев, христиан — а со стороны арабов, мусульман.

А нам известно, что Запад происходит от Эйсава, брата нашего праотца Яакова и сына нашего праотца Ицхака. А арабы — от Ишмаэля, брата Ицхака и сына нашего праотца Авраама. Авраам, Ицках и Яаков основали еврейский народ с его характером — равновесие между добром и любовью, с одной стороны, и строгостью и дисциплиной, с другой. А у Эйсава и Ишмаэля иной «баланс», они отклоняются каждый в свою крайность: Эйсав стал не только строгим и дисциплинированным, но и жестоким, нетерпимым и склонным к убийству. Слишком холодным. А Ишмаэль — не только теплым и гостеприимным, но и диким, разнузданным и склонным к разврату. Слишком горячим.

Таким образом, прошлую эпоху господства европейцев-христиан можно назвать эпохой Эйсава, а теперешнюю — Ишмаэля. И характер каждого из них соответствующим образом влияет на мир своей эпохи.

Предыдущая эпоха Эйсава отличалась своей суровостью, жесткостью. Избалованным было в ней не место. Надо было трудиться, бороться не на жизнь, а на смерть. Войны были не только нормой, военное дело считалось доблестью. То, что сегодня считается «военным преступлением», тогда было нормой. (Рыцари и мушкетеры были ведь просто головорезами). Вот и смертность была высокой, особенно детская — слабым приходилось туго. Основная черта эпохи — трудность, ограничение жизни. Эйсав считает, что все должны работать и сражаться, а кто не может — какой в нем толк, он лишь обуза для других.

Нынешняя эпоха — наоборот, весьма балует. Уже не модно рубить шашкой, почетнее быть миротворцем, филантропом. Все делается для удобства человека, всевозможные пособия делают даже жизнь бедняков и обездоленных вполне сносной, проповедуется терпимость ко всем и вся. В странах Ишмаэля всегда был жаркий климат, а теперь говорят и о глобальном потеплении. Основная черта эпохи — легкость, расширение жизни. Вот и численность населения растет, и все те, кто в предыдущей суровой эпохе не выжил бы, теперь выживает.

Какая эпоха лучше? На первый взгляд, последняя явно приятнее. Но, призадумавшись — и зная, откуда все пошло, — понимаем, что на самом деле у каждой свои достоинства и недостатки, свои крайности. Раньше люди были подчас слишком жестокими, но теперь могут быть слишком избалованными.

Также понимаем, что и та, и другая эпоха — составные части сценария истории, написанного Б-гом. Каждая стала испытанием для живущих в ту пору евреев — и для остального человечества тоже. Раньше приходилось бороться с жесткостью людей и жизни в целом — или мириться с ней, терпеть ее. В том числе — терпеть ужасную детскую смертность. А теперь это не проблема, и бороться надо скорее с избалованностью. В то же время раньше легче было настроить себя на труд и на подвиги — жизнь заставляла. А теперь легче проявлять любовь и терпимость, заботиться о других — жизнь предоставляет условия и настраивает.

И волноваться о последствиях «чрезмерного» скачка в населении сегодня следует не больше, чем надо было волноваться в прошлом о том, что человечество вообще все вымрет в бесконечных войнах и эпидемиях, оно часто было на грани. Так или иначе, выжило, Б-г не дал ему исчезнуть. Выживет и теперь, Б-г позаботится.

И рождение в прошлом детей, которые долго не протянули, тоже, по словам мудрецов, не было напрасным. Помимо испытания родителям, смысл мог быть в том, что в этих детей переселились души людей, уже проживших свои жизни, которым, в конечном итоге, не доставало какого-то момента, чтобы обрести покой на Небесах. Чтобы обрести это дополнительное исправление (тикун), им могла потребоваться не полная дополнительная жизнь на этом свете, а лишь ее фрагмент. Что они и получили, когда спустились в этот мир на короткий срок. Как именно работает эта система, в чем заключается требуемое духовное исправление и как оно достигается короткой детской жизнью — нам не понять. Но нет сомнений в том, что никто не рождается напрасно и становится «лишним грузом».

И изменение ситуации в современном мире может свидетельствовать лишь о том, что теперь такое кратковременное возвращение душ в мир в большинстве случаев потеряло смысл — теперь дополнительное духовное исправление работает по-другому. Тоже в связи с изменением эпохи и характера — и типа души — ее людей. Есть мнение, что теперь даже полные жизни являются такими «дополнительными», то есть теперь исправление занимает более долгий срок.

Так или иначе, нам этого по-настоящему не понять, и не в этом наша цель. Главное — помнить, что никто не рождается бессмысленно и не является «ненужным», «обузой». Цель каждого человека — стремиться к цели и преодолевать препятствия на своем уровне, а также, каждому по-своему, помогать другим и становиться лучше и добрее.

Чего нам и желаю.

С уважением, Меир Мучник