Почему женщине нельзя носить оружие?

Уважаемый реб Йегуда, большое спасибо за Ваши полезные замечания. Что касается Вашего вопроса, то на самом деле Вы задаете очень интересный и правильный вопрос. А именно: если мы утверждаем, что оружие запрещено носить в Шаббат в месте, где нет эйрува, значит, оно не является ни частью одежды, ни украшением. Тогда почему же женщинам запрещено носить оружие даже в будний день — в качестве мужской одежды?

Для начала отметим, что в тексте Торы (Дварим 22:5) существует небольшое различие между запретом женщине надевать мужскую одежду и запретом мужчине надевать женскую одежду: «Да не будет мужских вещей на женщине, и да не надевает мужчина одежды женской, ибо мерзок перед Вс-вышним, Б-гом твоим, всякий делающий это». Таргум Онкелус также подчеркивает это различие и переводит: «Да не будет мужских вещей на женщине» — «да не будет мужского оружия на женщине». Так же объясняется этот стих и в Геморе Нозир (59а): гемора спрашивает, откуда нам известно, что женщине нельзя носить оружие и выходить на войну. И отвечает: сказано «Да не будет мужских вещей на женщине».

Сефер а-Хинух (мицва 542) также говорит, что в этом стихе речь идет о запрете ношения оружия женщиной, т.к. оружие является чисто мужским аксессуаром. И отсюда делают вывод, что женщине также запрещено надевать мужскую одежду. Итак, мы видим, что запрет женщине надевать мужские вещи гораздо шире, он не ограничивается одной одеждой, а распространяется на все мужские аксессуары, в том числе, оружие. И запрет мужчине «надевать женскую одежду» не ограничивается одеждой, а распространяется на ношение женских украшений, окрашивание волос и т.п. Подробнее эти законы рассматривает Рамбам (Законы идолопоклонства 12:9—10) и Шулхан Орух (Йорэ Дэа 182).

В Геморе Нозир (59а) приводится спор о причине данного запрета. По первому мнению, запрет существует только в том случае, если, например, женщина надевает мужскую одежду с целью находиться среди мужчин. В соответствии с этим мнением Раши комментирует этот стих в Торе. Второе мнение утверждает, что запрещено само ношение одежды противоположного пола, т.к. это является своего рода подвидом развратных действий, даже если целью его не является находиться среди лиц противоположного пола. Рамбам и Шулхан Орух придерживаются второго мнения.

Интересно, что в качестве примера соблюдения этого запрета Раши (на Гемору Нозир 59а) приводит историю с Сисро и Яэль (Шофтим 4). Сисро, кнаанский военачальник спасается бегством после поражения от Деворы и Барака. Яэль заманивает его в свой шатер, поит молоком, он засыпает, и Яэль убивает его колом от шатра. Сказано, что Яэль использовала такой странный вид оружия именно потому, что женщине запрещено носить обычное оружие. Данное объяснение приводится также в Ялкут Шимони и Таргум Йонотан бэн Узиэль на Шофтим.

На первый взгляд, может показаться, что запрет является настолько строгим, что даже в ситуации опасности для жизни, как в истории с Яэль, нарушать его нельзя. Однако Рав Мойше Файнштейн (Игрот Мойше ОХ 4:75) и Рав Овадья Йосеф (Йехавэ Даат 5:55) объясняют, что поскольку Сисро очень устал и к тому же был пьян, то спал очень крепко и опасности для жизни Яэль не существовало. Однако в ситуации, где действительно существует опасность для жизни, носить оружие разрешено даже женщинам.

В отношении Вашего верного замечания. Имеется в виду Рав Йосеф Шалом Элияшив шлита, сборник ответов, написанных им лично, Ковец Тшувот (ч. 3:51); Рав Шалом Йосеф Гелбер шлита и Рав Ицхак Мордехай Рубин шлита в книге Орхот Шаббат (28:188).

Еще раз благодарю за уместные замечания и интересный вопрос.

С уважением, Яков Шуб

Читайте: Книга Шофтим