Однотипная строгость в одежде харедим — это обязательно?

Здравствуйте!

Вы правы в том, что религиозные евреи одеваются по-особому, чтобы отличаться от народов мира.

Почему по-особому?

Мудрецы говорят (Бемидбар Рабба 13:20): евреи были освобождены из египетского рабства благодаря тому, что они не изменили свои имена, язык и одежду. Это стало и заслугой — действительно, бывает неловко выделяться, приходится преодолевать смущение, — и «методом»: если бы приняли имена, язык и одежду местных жителей, то ассимилировались бы среди них. И уже некого было бы освобождать. А так — сохранили свою идентичность, не исчезли.

В то же время, закона, предписывающего, какой конкретно должна быть одежда, нет. Согласно закону, одежда должна быть в рамках скромности, то есть покрывать определенные части тела. Но стиль — скорее, вопрос обычая. И действительно, как Вы верно замечаете, в разных общинах одеваются немного по-разному. В каждой — так, как в ней принято.

И не только в разных общинах, но и в разных поколениях. У евреев тоже есть своя «мода», со временем стиль несколько меняется. Если посмотреть на старые фотографии религиозных евреев, тем более — на портреты более ранних времен, можно увидеть, что одежда отличается от современной.

В этом плане одежда подобна двум другим атрибутам, которые помогли сохранить идентичность, — именам и языку. Имена принято давать еврейские, но не существует строгого предписания, какие конкретно, и в разных общинах бывают разные моды. Некоторые имена распространены везде, например, Авраам, Ицхак, Яаков, Моше, Давид и т.п. Но есть и другие, которые в одних общинах распространены больше, чем в других.

И со временем эта мода тоже меняется. Например, если обратим внимание на имена мудрецов эпохи Мишны и Талмуда, то некоторых распространенных теперь имен мы почти не найдем, а некоторые имена у них встречаются чаще, чем у нас. Например, в те времена было очень распространено имя Йоханан, сейчас оно тоже встречается, но уже не так часто.

(Если уж на то пошло, чаще встречаются его нееврейские эквиваленты: Иоганн, Иван, Джон, Хуан. И не все осознают, что эти имена, сегодня считающиеся соответственно «типично» немецким, русским, английским и испанским, в корне своем — еврейские).

И с еврейским языком — похожая ситуация. Нет закона, предписывающего на нем говорить, но в этом наша идентичность. Даже когда в изгнании мы говорили на других языках, во-первых, еврейский оставался языком молитвы. Причем произношение тоже менялось, у каждой общины по-своему. Так, произнося начало благословения («Благословен Ты»), сефарды говорят Барух Ата, ашкеназы, точнее, представители «литовской» ветви, говорят Борух Ато, а хасиды — Бурих Ату.

А во-вторых, даже местные языки мы не только перенимали, но и видоизменяли, делали смесь из них и еврейского: так появился идиш, смесь еврейского и немецкого с примесями польского и русского, а также ладино — смесь еврейского и испанского. Причем в разных общинах развились разные диалекты каждого из этих языков, в соответствии с разным произношением еврейских слов и под влиянием различных языков окружающих народов.

Итак, вариации действительно возможны.

Но тогда возникает тот вопрос, который Вы задаете: а можно не классические, а какие-нибудь другие костюмы, чтобы не было однотипной строгости?

Вообще-то это два разных вопроса: ведь, даже если костюмы будут «не классическими», но общими для всех, всё равно получится «однотипная строгость».

Так что давайте сначала разберемся с последней.

Почему однообразно?

Почему бы каждому еврею не одеться по-своему, нестандартно?

Если задумаемся на секунду, станет очевидно: так он будет вообще не как все!

В любом обществе, даже там, где не носят такой «однообразной» одежды, всё равно какие-то нормы общеприняты. И тот, кто одевается так своеобразно, что выделяется на общем фоне, становится «белой вороной». Преступником или грешником не объявят, но сочтут странным, чудаком.

Если он принадлежит к какой-то группе, которая таким образом выделяется и гордится своей идентичностью — как те же евреи, — в глазах окружающих, может, будет выглядеть как «один из тех чудаков», зато в самой группе будет «своим». Но, если нет такого общего отличительного для группы костюма, тогда он — просто чудак. Одинокий в этом мире, где люди естественным образом сбиваются в стаи, образуют общества, общины с более-менее себе подобными.

Поэтому, если получилось, что таких чудаков много, то и у них естественным образом возникает потребность сбиться в стаю, провозгласить: «Чудаки всех стран, соединяйтесь!» — и изобрести форму, которая их всех объединит и сблизит. Вот и получится чудаческая, но однотипная строгость…

Тем более что чудаками евреи себя все-таки не считают, ибо для них эта форма — обозначение их святой миссии. Как, например, белый халат для врача.

А можно ему надеть красный халат? Ну, не нравится белый. Или не халат, а какую-то другую особую одежду?

С точки зрения медицины, качества его профессиональной деятельности, никакой разницы не будет, операцию он проведет с тем же успехом. Но всё-таки — понятно… Даже если начальство больницы ему в теории разрешит, он сам вряд ли захочет. Зачем выделяться, да и просто глупо. Да и почетно носить белый халат, для врачей это именно форма, обозначающая его святую миссию.

Как для солдата мундир. Который он носит с гордостью. Который отличает его от других — но объединяет с подобными ему солдатами, показывая, что у них общая миссия. А можно ему надеть что-нибудь другое? Ну, сами понимаете, как тогда будет выглядеть строй. Пушкин, например, считал, что красота строя в том, что «все равны, как на подбор». А если бы каждый одевался по-своему, у одного серые брюки, у другого — зеленые, у третьего вообще шорты?

Так что в подобной ситуации однообразие как раз желательно.

Вместе с тем, полного однообразия нет, у каждой общины и группы действительно своя «форма» — как у солдат разных родов войск: какие-то элементы едины для всех, а какие-то можно встретить только в этих войсках. Так каждый гордится и тем, что он солдат вообще, и тем, что принадлежит к «своему» роду войск — там у каждого свой «мини-патриотизм».

Да, это именно вопрос патриотизма, который естественным образом присущ всем людям. Так устроен каждый человек: он не только индивид (что тоже имеет свои формы выражения), но и член общества.

И ему приятно — и полезно — ощущать себя членом команды. Частью коллектива, который объединен общей целью и к ней движется. Работая слаженно, взаимодействуя с однополчанами, понимая друг друга с полуслова. Этот коллектив — мое расширенное «я». Внутри коллектива все могут заниматься одним делом, зато коллектив в целом — «мы!» — отличается от всех других. Уникален по характеру, цели, миссии — и форме.

Таким образом, одежда оказывает психологическое воздействие на человека: помогает ощутить единство с членами команды — и уникальность, и отличие от всех остальных как члена той команды. Дает ему ощущение своей роли, чувство, что должен вести себя соответственно и с честью выполнить миссию, оправдать доверие, доказать свое право носить эту одежду.

Я надел белый халат — значит, я настоящий врач! Нет, на самом деле не значит… но я должен им быть, как другие люди в таких халатах, выполняющие святую миссию спасения человеческих жизней. Иначе этот халат «фейковый», и я не имею права его носить!

Я надел форму своей спортивной команды, делегации своей страны — значит, я должен постараться вести себя как можно лучше, а также, вместе с земляками, победить: тогда, как представитель своей страны, я принесу ей славу. Если же не справлюсь с этими обязанностями — опозорю свою команду и всю страну.

А если я оделся как религиозный еврей, то должен постараться вести себя как можно лучше и исполнить вместе с собратьями уникальную миссию своего народа — изучения и соблюдения Торы, распространения идеи о Б-га. Иначе, если не выполню эту миссию, опозорю и свой народ, и идею Б-га, которую он представляет.

Наконец, последний вопрос:

Почему «классические» костюмы?

То есть, почему не какие-нибудь более современные? Вы это имеете в виду?

Опять же, задумаемся на минуту: что значит «современные»?

Те, что есть в наше время. То есть те, что сегодня носят другие. Но ведь евреи должны отличаться! Носить что-то иное.

Что же тогда? То, чего и в прошлом не существовало, и в настоящем нет? То есть то, чего не было вообще никогда?

Это значит, выдумать что-то совсем новое.

Даже если бы мы были модельерами и искателями новых стилей, легко понять, что совсем новая, никогда и нигде не существовавшая одежда смотрелась бы еще более странно! И забавно. Выглядели бы как клоуны!

«Классическая» одежда, по крайней мере, была нормой в прошлом. Она может выглядеть «старомодной», но тем самым хотя бы представлять старую моду. А совсем новая — вообще несуществующую моду! «Ненормальную» во все времена. Какой бы ее ни сделать.

А может быть, просто «нормальные» кепки надеть и в какой-то цвет окрасить, как сторонники Трампа — в красный?

Даже если найдем кепку какого-то цвета, который еще таким образом «не занят», это поможет, только пока в моде будут сами такие кепки. А потом и они станут «старомодными» и такими же «проблематичными», как прочая «классика». Ведь сегодняшнее новое завтра станет вчерашним, старым! Или же еще до этого нашу новую одежду переймут другие — и опять окажемся как все.

То есть, если и выдумывать что-то новое, то придется выдумывать постоянно. Модельеры этим и живут, но нам зачем эти заботы? Достаточно у нас более важных дел; одежда важна, но не настолько.

Так что лучше уж наденем известные всем «классические» костюмы: и выдумывать ничего не надо, и не такие уж они странные, и сравнительно долго можно будет носить, не волнуясь о том, что уподобимся другим. Постепенно и в этой сфере мода меняется, но не слишком часто, и много времени этому уделять не придется.

С уважением, Меир Мучник

Читайте также: тема Кто такие Харедим