Недельная глава Везот абраха

Содержание раздела

В завершающем разделе Торы Моше, следуя примеру Яакова, благословляет перед смертью колена Израиля. В этих благословениях, как и у Яакова, каждому колену дается краткая, порой мистически загадочная характеристика и определяется его место в еврейском народе. Из всех колен не упомянут только Шимон. Этому есть два объяснения: во-первых, потомки Шимона «отличились» в разнузданном поклонении моавитскому идолу Баал Пеору (см. раздел Балак), и, во-вторых, после вступления в Эрец Исраэль это малочисленное колено рассеялось на юге страны среди потомков Йеуды, фактически лишившись собственной территории. Поэтому благословение, полученное Йеудой, распространяется и на Шимона. 

В своем последнем обращении Моше заверяет евреев, что Б-г вознаградит их сторицей за все предстоящие страдания и лишения. 

Затем Моше восходит на гору Нево, и Б-г показывает ему в пророчестве всю страну Израиля и все, что произойдет в ней в будущем — как в благополучные времена, так и в трагические эпохи. В том же пророческом видении Моше открылась вся картина «жизни народной», все, что произойдет с евреями вплоть до мессианской эпохи. 

Моше умирает от «Б-жественного поцелуя», в 120-летнем возрасте, полный сил и энергии. Б-г лично хоронит своего любимого пророка, но держит в тайне от людей место его погребения, чтобы это место не превратилось в объект языческого поклонения. Из всех пророков лишь Моше говорил с Б-гом «лицом к лицу», в любое время. Его неоспоримый статус величайшего вождя и учителя — не продукт «слепой веры», навязанной силой или внушением. Этот статус опирается на реальные события, которые видели и в которых непосредственно участвовали сотни тысяч людей, вся нация — на Красном море, у горы Синай и в сверхъестественных «буднях» сорокалетних скитаний по пустыне.

А народ Твой — все праведники

Приводя в пример одного из своих учеников, как образец самоотверженного служения Б-гу и Торе, Хафец Хаим говорил: «Взгляни, Ашем, на этого юношу. Он приехал в наш бедный, провинциальный польский городок Радин из богатой и свободной Америки, оставил там дом, семью, отказался от всех мирских удовольствий. Для чего он это сделал? Только для того, чтобы получить удел в Твоей Торе. Какое трудное испытание он себе уготовил! Какие лишения добровольно и с радостью принял! Воистину, свят Твой народ!»

Благословляя в этом разделе колено Леви, получившее коэнство в награду за верность Б-гу в трагическом эпизоде с поклонением золотому тельцу, Моше дает ему такую характеристику: «(ты) сказал об отце своем и о матери своей: не видел я их, и братьев своих не узнавал, и детей своих не признавал… Будут учить (левиты) законам Твоим Яакова и учению Твоему Израиль…» (33:9,10).

Связующая логика проста. Если человек достиг такого уровня самоотверженной духовности, о котором говорил Хафец Хаим и на который указывают слова Торы, если он, подобно праотцу Аврааму, отважился уйти «из страны своей, от родни своей, из дома отца своего» в далекий неведомый край ради Торы, из чистого идеалистического стремления приблизиться к Творцу, служить ему всеми силами и помыслами, — такой человек наверняка удостоится звания Учителя и будет обучать свой народ законам Великой Книги.

Сегодня в Иерусалиме и других городах Израиля живут тысячи таких же идеалистов (по терминологии обывателя — «религиозных фанатиков» и «паразитов»), к которым можно отнести эти слова из сегодняшнего раздела. Уроженцы Америки, Англии, Франции, выпускники престижных университетов, они отказались от сытой, вольготной жизни у себя на родине, променяли материальное благополучие и карьеру на спартанскую жизнь в жарком, тесном и не вполне безопасном ближневосточном государстве, на учебу в ешиве — без престижа, без общественного признания и заработков, позволяющих хотя бы сводить концы с концами.

И все это ради своего еврейского призвания — чтобы учить Тору, жить по её законам на Святой земле. Для этих олим — настоящих, «духовно восходящих» — понятие «качество жизни» имеет отнюдь не меркантильный смысл. Многие из них действительно становятся учителями и раввинами. 

Общение с такими людьми, их уроки, сам стиль их жизни легли в основу этой книги.

Лидер на все времена

«И вот благословение, которым благословил Моше сынов Израиля перед своей смертью» (33:1).

Есть люди, которые вредят окружающим каждым своим действием. Само их появление грозит бедой. Злом, ненавистью пропитаны их мысли, речь, все их поступки. Всякий, кто соприкасается с ними, как будто получает разряд электрического тока или укус змеи. Самым наглядным воплощением этого образа был чародей и прорицатель Билам, пытавшийся проклясть евреев (см. раздел Балак). В Мишне сказано, что в нем соединились корни всех пороков: дурной глаз, высокомерная душа и необузданная алчность. Неудивительно, что он прославился, в первую очередь, своим умением проклинать — проклинать насмерть. Благословлять он просто не умел. Лишь благодаря Всевышнему, его проклятия в адрес евреев превратились в благословения. Жадный, завистливый и злобный человек органически не может желать блага своему ближнему.

Но есть и другой тип людей. Всем своим видом они источают благожелательность. Они исключительно милосердны, всем желают добра и готовы прийти на помощь по первому зову. Безусловным лидером в этой категории был Моше-рабейну. Ещё до Исхода он хотел уступить место руководителя нации своему брату Аарону, как сказано в книге Шмот: «И сказал Моше: „Прости меня, Г-сподь, но пошли того, кого ты всегда посылаешь (т.е. Аарона)“ (Шмот 4:13). Тогда же он без сожаления отдал Аарону титул первосвященника, хотя первоначально эта честь была уготована ему. 

Моше не сердился на Кораха и его сторонников за то, что те хотели отнять у него власть; его лишь возмутили их лживые утверждения, будто он хочет стать диктатором. За все сорок с лишним лет своего руководства Моше не обидел ни одного человека. Многие ли современные руководители могут похвастать таким достижением? Да и считается ли теперь это достижением?

Лишь тот, кто не ведает ни зависти, ни злобы, органически не умеет мстить и таить ненависть, великодушно прощает своих обидчиков, может быть источником благословения для тех, кто с ним соприкасается. Моше-рабейну был именно таким идеалом. Он благословлял каждого еврея, участвовавшего в переписи во время сорокалетних странствий в пустыне; он благословил землю, которую обозревал перед смертью с горы Нево, и он же спешил в свой предсмертный час дать самые добрые напутствия каждому еврейскому колену. Вспоминая умершего праведника, мы по традиции говорим: »Зехер цадик ли-враха — упоминание о праведнике — к благословению». Эта формула как будто специально придумана для Моше: одно упоминание его имени вселяет оптимизм и веру в удачу.

Публикуется с разрешения издательства «Швут Ами»