Нефеш аХаим. Врата вторые. Глава 15

Относительно того, что сказано: «[любить Г-спода, Б-га вашего и служить Ему всем сердцем вашим] и всей (коль) душой вашей», известен спор Мудрецов в нескольких местах Талмуда: есть мнение, что слово коль означает «все», а есть мнение — что означает «частично». Так это и здесь, и оба аспекта истинны.

Ибо несколько категорий и уровней есть в этом, у каждого человека — в соответствии с силой чистоты его сердца и мысли. Тот, у кого много илы в чистоты мысли и намерения, сможет прилепиться «всей своей душой» по великой любви и страсти к Всевышнему. И каждый — по своей силе и по готовности чистоты сердца в тот момент, ибо чистота сердца не одинакова в разное время. Но вот что достойно и правильно: в любом случае постараться, чтобы намерение его было желанным перед Б-гом, прилепиться к Нему в любви и чистоте сердца «частью своей души» в каждом слове молитвы.

Поэтому сказал стих «и всею душой вашей», чтобы звучало неоднозначно, как мы объяснили выше: каждому — по его силе, уровню и подготовке. А основная подготовка к этому — зависит от того, как человек ведет себя весь день и ночь в изучении Торы и заповедях.

Уровень Ханы был таков, что излила в своей молитве перед Всевышним «всю свою душу». Поэтому она и сказала «изливала я душу мою перед Г-сподом», а «изливание» означает полностью, как известно в Талмуде. (То есть, что не осталось в ней никакого желания относительно материального мира, поскольку душа (нефеш) означает «желание», как написано (1 Шмуэль, 20): «Что скажет душа твоя, и сделаю тебе», и «общее желание» связано с «душой в целом»^[1]).

Все это сказано о молитве, суть которой — изливание души, чтобы прилепиться к Всевышнему каждым словом, а именно, изливание «всей» души перед Ним, не различая «отдельные части», содержащиеся в душе. Но есть более высокая ступень — сосредотачиваться на конкретных «компонентах» души, но для этого нужна практика, необходимо продвигаться с одного уровня на другой постепенно. После того, как уже приучился в молитве какое-то время изливать и прилеплять всю душу, можно перйти к сосредоточению на компонентах, из которых состоит его душа.

Примечание автора. Нужно знать, что даже молясь на уровне связывания компонентов души один с другим, не следует отказываться от связывания всей души, ибо это — частность, нуждающаяся в общем, и общее, нуждающееся в частном. А именно, что до молитвы, главное соединить всю свою душу и волю, окружающие все составляющие сил и желаний человека, чтобы они стали частью света Всевышнего. И потому в каждом слове молитвы нужно прилепить индивидуальные силы души, и в соответствии с силой общего связывания протянется прямая линия света на каждую составляющую, так что все части воли человека смогут войти в соединение общего объемлющего света. И см. Эц Хаим, где объясняется, что линия света, тянущаяся от света Бесконечного, не достигла нижнего края окружающего света (макиф). Нужно понять концепцию окружающих светов одного в другом, производящихся через протягивание линии света. А именно, что каждую индивидуальную силу, по ее уровню, нужно связать с общим, а общее тоже определяется качеством частностей. Начало линии света — это проведение общей мысли к сердцу, средней точке всего тела, так как каждое слово тянется из «дыхания сердца». Все это ясно для того, кто может понять самостоятельно.

^[1] Т.е. желание относится к душе в целом, а не к какой-то ее части.