Из цикла «До Потопа и после», темы: Первородный грех, Глава Берешит, Сотворение мира, Одежда, Ган Эден, Рав Александр Красильщиков, Адам и Хава
Попробовав плоды Эц-а-Даат, Адам и Хава пережили духовное перерождение. Особый состав плодов сделал своё дело. Они перестали быть тем возвышенным, богоподобным созданием, которым их сотворил Всевышний. Их природа изменилась.
И всё же, было одно важнейшее приобретение, до сих пор ускользавшее от человека: он обрёл опыт и понимание того, что Творец, если требует от человека что-либо, то только для его же блага.
Первым ощущением было — неудобство обнажённого тела. Это было прямое следствие нового состояния. Более «приземлённое» тело требовало более внимательного к себе отношения, большего удобства и заботы. А стыд был рождён теми ещё неясными желаниями, которыми отныне материальная оболочка тела была переполнена.[1]
До того, как Адам и Хава нарушили запрет, на них было «естественное» одеяние в виде поверхностной оболочки, образованной плотной органической тканью, похожей на ногтевой хрящ. Эта первозданная «одежда» подчёркивала красоту и величественность облика Адама и его жены, не стесняя ни движений, ни отправлений тела. Но теперь эта одежда исчезла и вместо неё им была подарено одеяние, сделанное из сброшенной Нахашем кожи. И назначение одежды отныне заключалось как раз в сокрытии телесной привлекательности, в противовес вожделению.[2]
Кроме того, само физическое тело раньше ощущалось Адамом и Хавой, как материальная оболочка, одежда для души, которую они, по своему желанию, могли всегда скинуть, чтобы общаться с Творцом. Поэтому они и не нуждались в дополнительном облачении, в нашем понимании этого слова — ведь, по сути, сама их плоть и была таким облачением. Но теперь, после вкушения плодов, их душа накрепко приклеилась к телу, ставшему частью человеческой природы, незащищённым, открытым, требующим защиты, потребовалась одежда в нашем, приземлённом понимании.[3]
Проявилась ещё одна деталь. Ингредиенты запретных плодов привнесли в сущность человека, не ощущавшего прежде никакой нужды добавить что-либо к своему телу, потребность скрыть собственную наготу. До сих пор у Адама и его жены не было ни одной из причин, из-за которых впоследствии человек стал нуждаться в одежде. Им не требовалась защита ни от внешней среды, ни от холода, ни от тепла. Им не нужно было противодействовать дурному влечению — Ган-Эдене они прибывали на высочайшей духовной ступени и не ощущали ни стыда, ни опасности. Само понятие «похоть» отсутствовало в реестре их внутренних побуждений. Процесс зачатия детей мог происходить и посредством внешних касаний супругов друг к другу, поцелуев и объятий, не уступая в палитре переживаний и наслаждений более приземлённому механизму, задействованному впоследствии — напротив, он был возвышенней и ярче.[4]
Теперь же всё предстало в ином свете. Нагота перестала быть естественным состоянием человека. Отныне, одежда служила сдерживающим фактором, до известного момента уравновешивавшим дурное начало.
Таким образом, плоды Дерева Познания, помимо прочего, пробуждали в человеке сексуальное влечение. Другими словами, они давали понимание добра и зла, в том числе, и в аспекте отношений полов, когда чистая и дозволенная сексуальная связь является добром, а неуёмная похоть, опускающая человека до уровня скота, оказывалась злом.[5]
Было бы заблуждением сказать, что прежде, чем вкусить запретный плод, Человек был недостаточно зрелым и мудрым, чтобы не различать добрые поступки от дурных. Но именно аспект отношений между полами и различение между добром и злом в этом специфическом вопросе, пришло к нему лишь с плодом Дерева Познания. Эти плоды, съеденные в должное время, должны были помочь Человеку в полной мере владеть собой в сексуальной сфере. Однако нарушение запрета, преждевременное употребление плодов смешало все карты.[6]
[1] Мальбим.
[2] Таргум Йонатан бен Узиэль, Берешит,3,7.
[3] Мальбим
[4] Пиркей де Раби Элиэзер
[5] Мидраш а-Гадоль
[6] РаДаК
Акива Татц,
из цикла «Жить вдохновенно»
Главная особенность мессианского откровения состоит в том, что оно остается скрытым до того момента, пока реально не произойдет. Его невозможно предсказать; никакие мистические изыскания не помогут узнать, когда оно наступит.
Рав Александр Кац,
из цикла «Хроника поколений»
Биография верховного судьи Израиля, человека, за которого вышла замуж моавитянка Рут, принявшая иудаизм.
Раби Моше бен Маймон РАМБАМ,
из цикла «Книга заповедей. Запретительные»
Отношения с древними народами.
Рав Исроэль Зельман,
из цикла «Книга для изучения Торы»
Моавский царь, чье имя носит глава, посылает секретное посольство к сильнейшему из практиковавших тогда специалистов широчайшего профиля
Рав Ицхак Зильбер,
из цикла «Беседы о Торе»
Комментарий рава Зильбера на недельную главу «Балак»
Рав Александр Кац,
из цикла «Хроника поколений»
Биография отважного воина и праведника
Раби Моше бен Маймон РАМБАМ,
из цикла «Книга заповедей. Запретительные»
Законы войны.
Рав Бенцион Зильбер
Глава рассказывает о последнем, сороковом годе пребывания евреев в пустыне. Сороковой год был насыщен множеством важных событий: умерли Мирьям и Аарон, сестра и брат Моше; со смертью Мирьям общину покинул колодец, который служил евреям источником воды и все эти годы перемещался вместе с ними по пустыне; высекая воду из скалы, Моше совершает ошибку и лишается права вступить в Эрец-Исраэль; на пути к Эрец-Исраэль на евреев нападают кнаанейцы, и евреи с Б-жьей помощью одерживают победу. В конце главы сообщается, что евреи подошли к границам Эрец-Исраэль и остановились на восточном берегу Ярдена, напротив города Иерихо. Начинается глава с закона очищения от ритуальной нечистоты – закона о красной корове (пара адума). Этот закон относится к разряду хуким, т.е. к категории законов, не только глубинная суть, но и общий смысл которых не объясним в рамках человеческого сознания.
Рав Шимшон Рефаэль Гирш,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»
Рав Моше Вейсман,
из цикла «Мидраш рассказывает»
Собери народ, чтобы повторить с ними прежние заповеди и обучить их новым, которые они еще не знают
Рав Носон Шерман,
из цикла «Рут и семя Машиаха»
Обычай, согласно которому после смерти мужа ближайший его родственник должен восстановить его род от его жены, т. е. брак по левирату, впервые упоминается в Торе в том месте, где речь идет о смерти Эра, первенца Иеуды
Рав Реувен Пятигорский
По материалам газеты «Исток»