Из цикла «До Потопа и после», темы: Первородный грех, Сотворение мира, Ган Эден, Рав Александр Красильщиков, Адам и Хава
Ощущение наготы было первым импульсом в бесконечной цепочке зависимости человека от материального мира. Новоявленная зависимость вынудила Адама и Хаву отправиться туда, где царила материя. К этим, неведомым прежде заботам, добавились ещё: для женщины — муки, связанные с беременностью и родами,[1] а для мужчины — необходимость добывать средства к существованию. Каждое достижение отныне потребует от человека огромных усилий.[2]
Изменился характер отношений между Адамом и Хавой. Если раньше Хава проявляла признаки власти над своим супругом, то теперь всё стало иначе — к женской сути добавилось неистребимое влечение к мужчине. Отныне она будет вынуждена подчиняться ему и в значительной мере лишится собственной независимости.[3]
В новой складывающейся ситуации дополнительные тяготы были необходимы.
Превратив проступком свой внутренний мир в клубок противоречий, в арену битвы добра и зла, человек подверг себя постоянной опасности склониться к злу. Новоявленные трудности, прежде всего, предназначались тормозить эту склонность, направлять лишнюю энергию на борьбу за существование. Но ещё — они неизменно напоминали Человеку, что оставшиеся силы следует посвятить исправлению.[4]
Тогда же случилась ещё одна вещь. Окружающий мир, изначально готовый удовлетворить все потребности человека, также претерпел изменения. Природа обрела свойство более скупо и неохотно отвечать на усилия людей. Земля теперь меньше и тяжелей производила плоды, пригодные в пищу, и это было существенным изменением её первоначальных свойств.[5]
Подобно тому, как телесная оболочка человека слилась в непостижимом синтезе с его душой, и лишь смерть способна разрушить эту связь, так и во всём мире произошло взаимопроникновение духовного и материального. Мир стал другим, более приземлённым и неустроенным.
Если в Ган Эдене, чтобы насытиться, достаточно было нескольких зёрен пшеницы, обладавших повышенной питательностью и не требовавших дополнительной обработки, то во внешнем мире всё оказалось по-другому. Чтобы добыть пищу, способную насыщать, нужно было вырастить урожай, собрать его, превратить зёрна в муку, муку — в тесто, а уж из него испечь хлеб, ставший основным продуктом питания. Такое положение вещей служило на благо человеку, необходимость заботиться о пропитании помогало сдерживать дурные свойства и тормозило духовную порчу. Недаром работу по выращиванию и выпечке хлеба равняют духовной работе.[6]
В этот знаменательный час, почувствовав своё новоявленное несовершенство, человеческая пара сделала первый шаг к той деятельности, что станет прелюдией всех производственных и творческих процессов будущего — они сшили себе из огромных листьев инжира некое подобие набедренной повязки. Это ещё не была одежда, как таковая, но это был шаг, знаменующий начало практической жизни в материальном мире.[7]
Следует отметить, что проступки первых поколений людей, начиная с Адама и его жены, не диктовались стремлением восстать против Творца или отрицать Его существование. Причина их проступка состояла в абсолютном непонимании последствий греха. У людей просто отсутствовал в этом опыт. Неведомы им были и такие понятия, как ответственность за грех, умение бороться с дурным влечением. Всё это появилось позже.
Красота мира, полного чудесных творений, радость познания нового, стремление к перемене жизненного уклада — вот что является главным стимулом и причиной духовных потрясений человека, как теперь, так и тогда.
Но для первых людей это было особенно захватывающе, поскольку их свежий взгляд на мир дал им ясно понять, что всё созданное в мире существует лишь для их блага и наслаждения.[8]
В десятом часу шестого дня, Адам и Хава, нарушившие свою первую заповедь, были вынуждены покинуть пределы Ган Эдена. Это положило начало процессу, который мы называем всемирной историей. Основной её принцип — свободный выбор человеком своих поступков, хороших или дурных, и, соответственно, воздаяние за этот выбор.
Попробовав плоды с дерева Знания Добра и Зла, Адам и Хава впустили в себя стремление к злу прежде, чем достигли уровня, который бы позволил им эффективно противостоять новой реальности. Если бы дождались наступления Седьмого дня — Шабата, до которого оставалось меньше двух часов, дурное начало уже не имело бы силы завладеть ими. Но теперь их материальная составляющая возобладала, и Ган Эден больше не мог быть их обиталищем. [9]
Оставался лишь технический вопрос — как их выманить из Ган Эдена? Ведь знал Творец, если скажет людям, что изгоняет их, ни за что не согласятся уйти и предпочтут умереть, но остаться. Но мир без людей существовать уже не мог. И тогда Творец приказал человеку выйти наружу, чтобы поработать некоторое время на земле, из праха которой взят, то есть, как бы расширил обязанности Адама и его жены, добавив к обязанности ухаживать за Ган Эденом обязанность работать на земле. Человек и его жена смиренно покинули Ган Эден, надеясь вскоре вернуться. Но, выйдя в этот мир, они обнаружили, что обратного пути нет. Ворота захлопнулись.[10] Вместе с Адамом и Хавой, за пределами Ган Эдена оказались и все другие твари, а также имущество и шатры.[11] Единственное, что могло утешить изгнанников — место, с которого они начали свою жизнь на земле — была гора Мориа, где в будущем воздвигнут Бейт а-Микдаш, и откуда когда-нибудь ворота в Ган Эден отворятся снова.[12]
[1] Бавли, Ирувин,100
[2] Маараль
[3] Берешит Рабо, 20
[4] Даат Софрим
[5] Рамбан
[6] Даат Софрим.
[7] Мальбим, Берешит,3,7
[8] Даат Софрим
[9] Даат Софрим
[10] Толдот Ицхак, Берейшит, 3, 23
[11] Рокеах
[12] Мидраш а-Гадоль
Рав Элияу Ки-Тов,
из цикла «Книга нашего наследия»
Седьмой день Песаха • Что произошло за семь дней Песаха • В этот самый день • Бдение в ночь седьмого дня Песаха • Переход Красного моря • Зогар о Шират га-ям • Мидраши • Последний день Песаха
Рав Элияу Ки-Тов,
из цикла «Книга нашего наследия»
Суббота, в которую в синагогах читают недельную главу Торы Бешалах («Когда отпустил»), называется Шабот Шира («Суббота Песни»), поскольку знаменитая песня, которую пели сыны Израиля, когда перед ними расступилось Красное море, входит именно в эту главу Торы и читается в эту субботу.
р. Ури Калюжный
Как проявляется величие Б-га в том, что Он уничтожил всадников вместе с лошадьми?
Нахум Пурер,
из цикла «Краткие очерки на тему недельного раздела Торы»
Краткие очерки на тему недельного раздела Торы. Бешалах
Рав Александр Кац,
из цикла «Хроника поколений»
Полная хронология исхода из Египта, включая чудеса, которые происходили с евреями. Прощание с рабством началось с извлечения саркофага.
Рав Захария Матитьяу
Мировоззрение
Рав Реувен Пятигорский,
из цикла «О нашем, еврейском»
По материалам журнала «Истоки»
Рав Шимшон Рефаэль Гирш,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»
Шестьсот тысяч вооруженных людей на своем пути в землю, обещанную им Б-гом, не верят до конца в это обещание, чтобы противостоять оппозиции и биться с нею, будучи уверенными в победе на основании этого обещания
Рав Моше Вейсман,
из цикла «Мидраш рассказывает»
Фараон пожалел, что отпустил сынов Израиля.
Дон Ицхак бен-Иегуда Абарбанель,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»
Рав Реувен Пятигорский,
из цикла «Очерки по недельной главе Торы»
По материалам газеты «Истоки»
Рав Шимшон Рефаэль Гирш,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»
Народ, страдавший под гнетом рабства, с опаской воспринял появление Моше. Евреям было трудно поверить, что Всевышний будет творить чудеса посредством человека, а не ангела.