Темы: Награда и наказание, Предназначение, Свобода выбора, Машиах, Добро и Зло, Самосовершенствование
Отложить Отложено Подписаться Вы подписаныЗдравствуйте, раби! Смысл испытания от Всевышнего — это улучшение человека. Но ведь Б-г может всё, почему Он не сделает всех людей разом идеальными? Тем более что Мошиаха он сделает мудрее и праведнее всех людей до Мошиаха. Лиор
Здравствуйте, Лиор!
Ответ на Ваш вопрос содержится в самом вопросе. Смысл испытания — улучшение человека. Но не просто улучшение — в том смысле, что он становится лучше, добрее. А в том смысле, что он это добро выбирает. Имея возможность выбрать и иначе. И потому получает за это награду. И потому для него это добро осознанно и дорого — как то, чего добиваешься своими усилиями и стараниями. Зарабатываешь.
Если же Б-г сделает всех людей разом хорошими, получается, они просто станут зомби, запрограммированными на добро. И заслуга в этом будет не их, а Того, Кто их такими сделал. Не они самосовершенствовались, а Кто-то другой их совершенствовал.
Хотел было добавить «пусть жизнь и станет очень приятной», да ведь в том-то и дело, что не станет! Если только задумаемся, мы осознаем, насколько мир изменится — и необязательно в приятную нам сторону. Ведь окажется, что огромному количеству людей станет попросту нечего делать.
Полицейским и солдатам: ведь люди идеальны и не совершают преступлений, и не воюют. Поэтому также и судьям, адвокатам, охраниикам — всей системе. Учителям — зависит от того, насколько мудрыми Он решит сделать детей: может, сразу, с рождения у них будет взрослое понимание? А то они ведь очень жестоки, эти дети, надо их исправить. Да и лучше, если они самостоятельно смогут всё изучить и понять. И зачем тогда учителя и вся система?
Врачам — может быть, будет, чем заняться: ведь идеальный человек может заболевать.
Пожарным, спасателям тоже: их работа будет необходима, если кто-то попал в беду нечаянно, а не подожгли злодеи.
Но тогда вопрос к нам: если мы хотим идеального мира, то почему бы не хотеть сделать жизнь людей идеальной во всех отношениях? Если уж люди идеальны, то чем они заслужили болезни? Почему Б-г позволяет им попадать в беду, дает случаться пожарам и прочим ураганам и землетрясениям?
Короче, так мы быстро дойдем до вывода: если всё хорошо, утрачивается весь смысл жизни, и вообще идеальный мир — это мертвый мир. Если всё хорошо, то нечего делать и некуда идти: уже приехали. И не о чем переживать и волноваться: но потому нет места любви! Ведь любовь — это желание человеку лучшего и переживание за него — в мире, где может сложиться по-всякому. Но в идеальном мире непременно сложится идеально, и можем не волноваться и не заботиться.
Другими словами, тот мир, о котором нам тут вздумалось мечтать, — это уже существующий мир ангелов. Да, они именно такие, идеальные. И нет, они не мертвы, и очень даже наслаждаются своей жизнью — потому, что такими их сделал Б-г. Но это просто другого рода существа. А человека Б-г создал иным: со свободой выбора, из которой следует награда и чувство достижения в случае правильного выбора.
И такой неидеальный, но выбравший добро человек на самом деле может подняться выше ангелов, — уподобиться ни много ни мало Самому Б-гу! Ибо Он тоже не «зомбирован», а по Своему выбору и решению творит — и делится Своим творением с другими, делает добро. Вот и человек может так, и это даст ему высшее чувство достижения. Он это выбрал, он так решил, он так сделал, он облагодетельствовал. Он — нет, не Б-г, но Его представитель в этом мире!
Наконец, Вы упомянули то, что Машиаха Б-г сделает мудрее и праведнее всех людей, которые были до него. Извините, а откуда такое известно? Опять же, праведнее Б-г его не сделает — по тем причинам, что упомянуты выше. Машиах сам сделает выбор и станет праведным, имея при этом возможность таким и не стать. Б-г только даст ему качества, позволяющие стать Машиахом, если только тот сделает правильный выбор. А если не сделает, то и не станет. А станет кто-то другой вместо него. Кто-то в конечном итоге станет, но это уже забота Б-га: как устроить так, чтобы непременно кто-то стал. Но у каждого человека свой выбор.
Б-г сделает его мудрее всех? Вовсе не обязательно. Мудрость вообще не является тут главным условием, и она не всегда совпадает с праведностью. Это разные вещи — всё понимать и заставлять себя делать правильный выбор. Голова Эйсава похоронена в пещере Махпела — вместе с Яаковом, т.е. братом Эйсава, и остальными праотцами. Потому что он, Эйсав, всё понимал. Но делать правильный выбор себя не заставлял и потому праведником не стал.
Царь Шломо просил Б-га о высшей мудрости, и Б-г ему эту мудрость дал. А отец Шломо, Давид, не просил, и Б-г ему не дал. Это не значит, что царь Давид не был мудр, просто не в высшей мудрости было главное его достоинство, а именно в праведности, что конкретно означает — выполнение той роли, которую дал ему Б-г.
Как раз Давида мы считаем потенциальным Машиахом, а того Машиаха, который придет — продолжателем дела Давида. А ведь Давида в свое время многие не считали достойным не то что роли Машиаха, а даже просто царского престола. Потому что он был далеко не идеальным во всех отношениях. В глазах тех, кто ценил, выражаясь современным языком, культуру и интеллигентность, Давид не был их носителем. Но был праведным в том смысле, что делал правильный выбор и выполнял ту роль, которую Б-г ему дал.
Некоторые, конечно, представляют Машиаха самим идеалом — и даже человекобогом. Но это уже другая религия, которую мы отвергли по многим причинам. И от Машиаха мы ждем не того, что, по утверждению его поклонников, делал основатель христианства, и вообще не «идеальности», а конкретных свершений. И предвкушаем его приход не затем, чтобы к нему «прильнуть» и учредить его культ, а чтобы свершились те события и мы получили возможность вернуться к Б-гу и зажить другой жизнью.
Да случится это в скором времени!
С уважением, Меир Мучник
Раби Моше бен Нахман РАМБАН,
из цикла «Врата воздаяния»
Часто, наблюдая за миром, мы видим, как злодей проживает в благоденствии и богатстве свою жизнь, в то время, как праведник, страдая, прозябает в нищете. Подобные ситуации испокон времен вызывали вопрос, а куда же смотрит "всемирная справедливость"?
Рав Овадья Климовский
«Мессия» на Святом Языке звучит как машиах.
Рав Натан Агрес
С чем связано «преимущество» одних заповедей перед другими?
Журнал «Мир Торы»
Удивительный парадокс: в устной Торе (Талмуде, Мидрашах) ведется подробное обсуждение вопроса веры в приход спасителя, именуемого Машиах, а в письменной Торе об этом нет ни одного упоминания!
Рав Ашер Кушнир,
из цикла «Смысл жизни»
Раби Моше Хаим Луццато РАМХАЛЬ,
из цикла «Даат Твунот»
Парадоксально, но факт: Всевышний создал зло, чтобы с его помощью наградить праведников добром. Несмотря на то, что зло представляется полной противоположностью деянием Творца, за неприятностями скрывается истинное благо.
Рав Ашер Кушнир,
из цикла «Смысл жизни»
Рав Захария Матитьяу
Мирьям Климовская
Влияние среды и воспитания, как и всяких "нейрофизиологических факторов" на поведение человека сильно преувеличено современной наукой. Почему?
Рав Келонимус Калмиш Шапиро,
из цикла ««Обязанности учеников» (Ховат аталмидим)»
Теперь тебе показали, что Б-г — Г-сподь, и нет никого, кроме Него
Рав Реувен Куклин
Все предопределено, и свобода дана?
Рав Яков Шуб
Учусь в университете, читаю много книг, хожу на лекции, но считаю, что этого недостаточно...
Рав Ашер Кушнир
Рав Бенцион Зильбер
Что в раскаянии труднее всего?
Рав Зеев Гершензон
Что об этом думал Рамбан?
Рав Моше Гекрайтер
Ашем не прощает, пока не простит обиженный человек?
Рав Реувен Куклин
Кто выдумал совесть?
Рав Моше Гекрайтер
Если я попрошу другого сделать пожертвование, зачтётся ли это мне?
Рав Бенцион Зильбер
Можно ли как-то избежать страданий?
Рав Моше Гекрайтер
Должен ли я просить у него прощения, если я уже вернул вещь и раскаялся?
Рав Эльяким Залкинд
А потом предусмотрительно и вполне искренне раскаяться?
Рав Натан Агрес
Рав Овадья Климовский
Кому вернуть украденное?
Рав Берл Набутовский
Ещё не поздно попросить прощения...