Whatsapp
и
Telegram
!
Статьи Аудио Видео Фото Блоги Магазин
English עברית Deutsch

Кто такой Люцифер?

Темы: Иудаизм и Христианство, Дурное начало, Йецер а-ра, Сатан, Добро и Зло, Ангел, Адам

Отложить Отложено

Здравствуйте! Не могли бы Вы изложить Ваше мнение по поводу Люцифера: архангел ли он и почему, будучи несущим свет, был низвергнут и считается олицетворением зла? Или я ошибаюсь и Люцифер как несущий свет (возможно, это свет знания, в какой-то мере запретного, отчего и впал в немилость) — вовсе не был злодеем? Спасибо. N.

Отвечает рав Меир Мучник

Здравствуйте, N.!

С точки зрения Торы, с Люцифером — в смысле, персонажем, которого называют этим именем и считают «падшим ангелом», — всё просто: его нет. Это христианское «изобретение».

Откуда оно взялось? От неправильного толкования стиха в Книге Йешаяу (14:12). Речь там идет о вавилонском царе Невухаднецаре (Навуходоносоре), которому предстоит разрушить Первый Храм и увести евреев в первое изгнание. Пророк предрекает его падение: «Как пал ты с неба, утренняя звезда, сын зари, низвержен на землю, вершитель судеб народов!» Согласно комментариям, «утренняя звезда» — это Венера. Ее же называли «Люцифером» («несущим свет») римляне. И Невухаднецар ей уподобляется потому, что изначально, как она, ярко сиял, а потом угас.

Вот и всё. И ни о каком ином персонаже, связанном со «светом», тут речь не идет.

И только много веков спустя, после возникновения христианства и его отклонения от изначального аутентичного иудаизма, некоторые христианские теологи начали толковать эти слова как относящиеся к дьяволу. Да и то не все и далеко не сразу — настолько это было безосновательно.

И имя «Люцифер» не сразу стали с ним ассоциировать, а то действительно плохо стыковалось со значением «несущий свет». Поэтому изначально этим титулом величали тех, кого считали праведными и святыми. И только к позднему средневековью, т.е. более чем через 1000 лет после возникновения христианства, слово «Люцифер» стало равнозначным «сатане». И пришлось истолковать значение «несущий свет» как изначальное состояние этого существа, уровень, с которого он, значит, упал, после чего стал «падшим ангелом». А из христианства это понятие перекочевало и в популярную и «околорелигиозную» литературу.

Но в иудаизме, как сказано, такого персонажа нет. Более того, даже дьявола — неважно, как его называть, — на самом деле нет как отдельного, независимого персонажа, противопоставляющего себя Б-гу. А слово Сатан обозначает одну из сил, посредством которых Б-г управляет миром (они также известны как «ангелы»), только силу разрушения, иногда она тоже нужна.

Впрочем, само понятие «падшего ангела», возможно, тоже является искажением изначального понятия — о падшем человеке. Ведь, согласно Торе, Адам в Ган-Эдене (раю) представлял собой чистое добро, без примесей зла. Но в результате греха к его душе было примешано зло, и это привело к его падению с высшей духовной ступени. Потом это повторилось уже с еврейским народом: при даровании Торы евреи вновь достигли уровня Адама до греха и избавились от примеси зла, дурного начала, обрели бессмертие. Но потом опять скатились в результате греха Золотого тельца. И об этом сказано в Тэилим (Псалмах Давида; 82:6-7): «Сказал Я: ангелы вы и сыновья Всевышнего все вы. Однако, как человек (Адам), умрете и, как любой сановник, упадете». Это значит: при Синайском откровении Б-г констатировал, что евреи стали, подобно ангелам, свободными от нечистоты и смерти. Но в конечном итоге они умрут, подобно Адаму, ибо не удержались на высоком духовном уровне, как в свое время он.

Здесь человек, достигший высшего духовного уровня — сначала Адам, потом весь еврейский народ, — называется «ангелом». Который, значит, потом пал. Да, это может произойти с человеком, даже весьма праведным и «излучающим свет». (Адам и Хава до греха имели кожу, которая сияла и сверкала, как рыцарские доспехи).

Но, что важно отметить, при этом он не становится навсегда «падшим ангелом», персонажем по самой своей сущности «темным» и ассоциирующимся со злом (каким явно представляется некоторым «дьявол»). Нет, ему дается шанс раскаяться и вновь подняться на достаточно высокий уровень. Именно это сделали и Адам, и евреи после греха тельца.

Таким образом, перед нами пример распространенного феномена: изначальные еврейские понятия были переняты другими религиями, но при этом искажены, в результате чего приобрели во многом иной смысл, не подразумевавшийся Торой.

Порадуемся же своему знакомству с первоисточником и будем ему следовать.

С уважением, Меир Мучник

Материалы по теме


События этой недельной главы происходят после того, как Яаков и его семья, уйдя от Лавана, осели в Святой Земле. Глава повествует о томлюбимый сын Яакова, Йосеф, был продан в рабство и попал в Египет. Этот эпизод — один из ключевых как в еврейской истории, так и в общемировой: продажа Йосефа привела к Египетскому рабству евреев, вслед за которым последовали чудеса Исхода и получение еврейским народом Торы. Читать дальше

Недельная глава Ваешев

Рав Ицхак Зильбер,
из цикла «Беседы о Торе»

Недельная глава «Ваешев» рассказывает о событиях, происшедших после возвращения Яакова к «отцу своему, в Мамре Кирьят-а-Арба, он же Хеврон, где жительствовал Авраhам и Ицхак» (35:27), о том, как Йосеф, сын нашего праотца Яакова, был продан в рабство в Египет, и о том, что происходило с ним в Египте.

Избранные комментарии к недельной главе Ваешев

Рав Шимшон Рефаэль Гирш,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»

Если труд земледельца настолько укоренился в мыслях Йосэфа, что он даже видел его во сне, то это могло произойти лишь благодаря наставлениям его отца,

«Ваешев». Почему это происходит?

Рав Бенцион Зильбер

Жизнь Йосефа изменилась до неузнаваемости. Из любимого сына он стал презренным рабом. Испытания, выпавшие на его долю, не были случайными...

Врата востока. Недельная глава Ваешев

Исраэль Спектор,
из цикла «Врата востока»

Человек не может знать планов Божественного управления!

Недельная глава Ваешев

Нахум Пурер,
из цикла «Краткие очерки на тему недельного раздела Торы»

Краткие очерки на тему недельного раздела Торы: история об иерусалимском праведнике р. Арье Левине, доказательные рассуждения о том, что мелочей не существует, и другие открытия тему недельной главы Ваешев

Три вида снов

Дон Ицхак бен-Иегуда Абарбанель,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»

Вопреки популярному мнению, мудрецы Талмуда считали, что в снах нет ни хороших, ни дурных знаков. Пророки указывают на однозначную бессмысленность снов.

Йосеф и богатство Потифара

Борух Шлепаков

Йосеф был любимым сыном Яакова. Он целыми днями учил Тору с отцом. Тем не менее, попав в Египет, Йосеф завоевал уважение окружающих, став незаменимым работником.

Ступень, на которую Тора может возвысить человека. Ваешев

«Оцарот»

Когда позорят и унижают человека — словно убивают его