До Потопа и после 14. Часть II, Появление человека. Знакомство с окружающим миром

В пятом часу Адам уже стоял на ногах, в шестом нарёк имена всем животным, поскольку, подобно Создателю, мог заглянуть в глубинную суть творений.

Способность к языку, к речи, была заложена в Человеке изначально, но он должен был явления окружающего мира прочувствовать в себе, понять и определить все их особенности и свойства. Поэтому Адаму была показана большая часть живых существ, с которыми ему придётся столкнуться. Человек должен был их понять и оценить, определить главные черты и дать соответствующие названия в обретаемом им свойстве членораздельной речи.^[1]

Определение названий животных было, в своём роде двойной калибровкой языка, на котором говорил Первый человек. С одной стороны, важно было убедиться, что Адам правильно пользуется уникальным инструментом, подаренным ему Творцом, что смысл и глубинная этимология языка, находят своё воплощение в названиях животных. То есть, Адам должен был правильно соотнести отмеченные им свойства животных, их главные черты с собственным аппаратом речи. Но, с другой стороны, необходимо было проверить, что смысловые связки и речевые обороты, выбранные Адамом при названии животных и окружающих явлений, соответствуют оригинальному замыслу Создателя и терминам Святого языка, языка Творения.^[2]

Эта проверка прошла успешно, поскольку Адам нарекал животных так, что потом всегда оказывалось, что это имя уже подарено ему Творцом.^[3]

Способность определить сущность вещей, понять их глубинную составляющую, были свойственны только Человеку. Ангелы пытались, было, тоже дать имена живым тварям, но потерпели фиаско. И это не случайно — чтобы наречь имя требовалась вовлечённость в материальный мир, понимание его особенностей, а этого ангелы начисто лишены. Только Адам, совмещая в себе два мира, духовный и материальный, мог справиться с этой задачей.^[4]

Адам всматривался в животных, оценивал их, соотносил себя с ними, определял, соответствует ли кто-нибудь его природе или нет, и в конце сделал вывод, что ни одно из этих существ ему не пара и не партнёр по жизни.^[5] И это — не мудрено. Творец привёл к нему животных, заранее зная, что пары Адаму среди них не отыщется. Но это должен был понять сам Человек.^[6]

Адам дал всем животным имена.^[7] В этих именах запечатлелись не только главные свойства животных, но и истинное их значение, их духовный корень, определяющий смысл их существования.^[8]

Адам не только узнавал, кто населяет его мир. Давая имена животным, человек лучше узнавал себя. Душа Адама включала в себя все возможные свойства и наклонности. Чтобы выделить и изучить их, лучше всего было увидеть эти черты у других. И животные подходили для этой цели, как нельзя, лучше. Каждый из видов животных, обладая ярко выраженной характером и свойством, помогал Человеку узнать и отыскать это качество в себе. Имена животных, таким образом, обозначали элементы, структуру человеческого характера. Оценивая животных, Адам лучше понимал всю обширность и разнообразие сил, составляющих его собственную сущность.^[9]

Человек был квинтэссенцией возможностей животного мира, в нём было всё. Он не мог сказать, что есть некая черта, свойственная животному, которой бы он сам не обладал, и которую не мог бы использовать себе во благо.^[10]

На самом же деле человек наделён четырьмя свойствами земных тварей и четырьмя — ангелов. Человек питается и оправляется, как животное, размножается подобно им, а также умирает, как и все земные твари. Но зато человек выпрямлен, как небесные создания, он говорит, подобно ангелам служения. Человек обладает способностью к абстрактному мышлению (даат) и, наконец, его зрение качественно отличается от того, как видят животные.^[11]

Не только живые существа были приведены на суд и оценку Человека. Ему дано было право окинуть взглядом весь мир, все части суши, все уголки земли, все виды земной поверхности. Те из них, которые он назвал пустыней, такими и стали, если обозначил местность пригодной для обитания человека, там впоследствии были основаны человеческие поселения.^[12]

Разобравшись в других, Человек смог оценить себя. Тогда стало ясно и другое. Для осуществления своей задачи в мире, Адам нуждался в равноценном помощнике, а среди животных подходящего существа не нашлось, они пребывали на совершенно иной духовной ступени.^[13]

В самом названии человека — «Адам» — отражена его двойственная природа. Если не находит в себе сил оторваться от животной сущности, от приземлённого взгляда на мир, то на первый план выступает производное от «адама» — земля. Если же ощущает себя возвышенным существом, в котором главное — духовная пища и связь с Творцом, то слово «адам» — сродни корню «димайон» — «подобие», как сказано^[14]: «Эдамэ леэльон» — «уподоблюсь Возвышенному».

Но Адам пошёл ещё дальше. Он не только нарёк имена животным и явлениям, не только осознал и отыскал правильное определение самого себя. Первый Человек, ощутив глубокое значение языка, его силу и влияние, сумел дать определение самому Создателю. Именно тогда Адам произнёс сущностное четырёх буквенное Имя Творца, приблизительно обозначающее «Сущий», «Предвечный».^[15]

[1] Даат Софрим.

[2] Абарбанель

[3] Хизкуни

[4] Пиркей де Раби Элиэзер, 13, 5-6, объяснение Маарзо — раби Зеева Вольфа Эйнъорна.

[5] РиБА, раби Йеуда бен Элиэзер

[6] Тур

[7] Мальбим, Берешит,2,19-20

[8] Рабейну Бхайе

[9] Мальбим.

[10] Там же. Торат Ор.

[11] Берешит Рабо, Матнот кэуна.

[12] Мидраш а-Гадоль

[13] Даат Софрим.

[14] Ишаяу, 14, 14.

[15] Хизкуни