До Потопа и после 8. Часть I, Сотворение мира. День четвертый

На четвёртый день, прежде чем появились живые организмы, не способные выносить реликтовое свечение, солнце стало решением проблемы. Оно превратилось в своеобразный накопитель и регулятор света, исполняя роль самостоятельного источника световой и тепловой энергии для живых обитателей земли.^[1]

Каждому из светил была определена своя роль в мироздании. Солнцу и луне были приданы законы, регулирующие смену дня и ночи, времён года. Их движение по небосклону стало отправной точкой отсчёта времени: месяцев и лет, праздников и памятных дат.

Интересно отметить, что солнце и луна вначале были равны по размеру, и оба испускали свой собственный свет. Солнце светило днём, и было ярче. Бледный же свет луны предназначался для ночи. И это не случайно, ведь сами понятия «день» и «ночь», как уже упоминалось, появились ещё до появления светил. «День» — означал светлое время, пригодное для активной деятельности, тогда, как наступление темноты — «ночь» — время отдыха. Солнце и луна стали символами данных временных отрезков, их неизменными спутниками.^[2]

Тем не менее, переход от светлого времени суток к тёмному существовал и до появления светил на небе, хотя и не был столь явным. Однако, на четвёртый день Творения, когда засияло солнце днём, а луна делала свою работу ночью, деление на день и ночь стало очевидным.^[3]

Интересно отметить, что перед тем, как появились солнце и луна, продолжительность дня и ночи были равны. Но с появлением светил, эта величина стала изменчивой. Доминирование светлой и тёмной части суток чередовалось. Такое положение вещей не позволяло обожествить дневное или ночное светила, показывая их взаимосвязь. К тому же, их подчинённость Высшей Силе подчёркивалась неизбежным маршрутом по небосклону с востока на запад, когда небесный механизм неизменно возвращал их опять на восток.^[4]

Впоследствии размер солнца увеличился, а луна, напротив, уменьшилась и перестала излучать собственный свет. Нынешний свет луны является отражённым вторичным от солнца, и его интенсивность зависит от сближения и отдаления от солнца и от земли. Кроме того, из-за неровности и неоднородности лунной поверхности, свет, излучаемый ею, теряет в яркости.^[5]

Собственное же свечение луны вернётся в конце времён, когда человек пройдёт весь долгий путь духовного становления.^[6]

Таким образом, главным светилом стало солнце, а луна служила ему «парой».^[7]

Стоит заметить, что в связи с вращением и движением небесных тел, «днём» называлось их появление на видимом небосклоне, а «ночью» — их уход за горизонт. Другими словами, как уже упоминалось, этими терминами ещё до появления солнца и луны, условно обозначались фазы суточного вращения земли относительно небесных сфер.^[8]

Следует отметить, что все упоминаемые размеры светил и звёзд, а также их законы их перемещения по небосклону, всё это — лишь с точки зрения наблюдателя с земли, тогда как вполне возможно, что есть звёзды или планеты крупней солнца и луны, но им не дано освещать землю.^[9]

Солнце и луна не просто светили — их свет доходил до поверхности земли уже преломлённым и рассеянным. Это, во-первых, даёт равномерное освещение, а во-вторых, убирает вредный эффект прямого излучения. Такое достигается с помощью специальных слоёв в одном из ракиа, каждый из которых фильтрует и рассеивает свою часть лучевой энергии света так, что на землю он попадает ослабленым и очищеным от вредных составляющих.^[10]

Интересно заметить, что свет солнца и свет луны имели каждый своё влияние и значение для роста растений и формирования плодов. Если тёплый солнечный свет даёт растениям жизненную энергию, способствуя росту и созреванию плодов, то холодное свечение луны препятствует развитию древесных насекомых и червей.^[11]

Затмения светил — недобрый знак для обитателей земли. Солнечное затмение — дурная весть для других народов, тогда как сокрытие луны — тревожное знамение для евреев.^[12]

Второстепенные источники света, к которым относятся звёзды и планеты, не смотря на то, что по размерам, как уже говорилось, порой превосходят луну и солнце, но из-за дальности расстояний, кажутся точками, — не имеют того влияния на повседневную жизнь человека, которым обладают два основных светила.^[13]

Помимо прочего, солнце и луна служили знаками, по которым, оценивая их положение на небосклоне и маршрут движения, можно было определить и предсказать сезонные изменения климата и предстоящие капризы погоды. В результате, человек мог заранее к ним подготовиться и уберечься.^[14]

Более того, светила не только являются признаками наступления ежегодных климатических перемен, но и определяют их. Местонахождение и угол наклонения над горизонтом луны и солнца влияют на сезонное изменение интенсивности свечения и, соответственно, общую сумму тепла, получаемого землёй в зависимости от времени года, будь то летом или зимой, весной или осенью.^[15]

Тогда же, на четвёртый день, поверхность земли условно разделилась на четыре «угла» — стороны мира, каждый со своими особыми свойствами.

Мизрах, в современном языке соответствует востоку, — от слова «зриха» — «появление света» — оттуда в мир, как из «потайного окошка», приходит солнечное сияние.

Даром, юг, — там создаются условия, образующие росу, а также прилетают умеренные, благословенные дожди. Южный ветер формирует дождинки и способствует росту злаков. Отсутствие этого ветра — признак начинающегося голода. Несмотря на то, что восточный ветер также приносит дожди, но это — тяжёлые, пронизывающие ливни, которые хороши для заполнения дождевых ям, прокладывания туннелей, а также роста сорняков. Мягкие же и благодатные дожди приходят именно с Юга, из дарома.

Третий «угол» мира — Маарав, запад. Оттуда проистекает мгла. И название само — от слова «эрэв» — смешение дневного света с надвигающейся тьмой. И не зря там же садится солнце.

И наконец — Цафон, север — от слова «цафун», «спрятанный», «сокрытый». Там концентрируются холода, снега и лёд, там формируется зимняя климатическая «кухня» мира.^[16]

Скорее всего, эти свойства, это разделение на стороны света, характерны, прежде всего, для климата Земли Израиля.

Все предшествующие ступени Творения становились подготовкой и прообразом для последующих. И между ступенями Творения нет резких видимых скачков. Например, на границе между неживыми созданиями и растениями можно обнаружить как бы «переходный» живой организм — альмог — коралл, а существа, типа полипов, выглядели, как нечто среднее между растениями и животными. Наконец, обезьяна, животное по определению, внешне сильно напоминает человека.^[17]

Светила не случайно были сотворены лишь на четвёртый день, когда на земле уже появились растения. Оба больших светила имели три главные задачи. Во-первых, светить. Во-вторых, влиять на всё, что находится на земле, то есть, фактически властвовать над нею. И, наконец, в-третьих — разделять. Разделять день от ночи и святое от будничного.

Столь главенствующая роль солнца и луны и их значение в жизни обитателей земли могло иметь и негативные последствия, поскольку давало повод, как уже сказано, обожествлять их, ставить во главу угла, забывая настоящего Создателя.

Ослабить эту роль, показать, что власть их всё-таки ограничена, помогал тот факт, что созданы и задействованы они были не сразу, но лишь тогда, когда на земле уже были растения, созданные без их участия.

Да, светила, в дальнейшем имели решающее значение для поддержания жизни, но вовсе не абсолютное. Они ограничены и сотворены также как и всё остальное.^[18]

Но зачем вообще понадобилось освещать мир, ведь жизнь, пусть и примитивная, в сущности, возможна и без света? Ответ на этот вопрос очевиден — человек должен был видеть всё гармоничное разнообразие этого мира, чтобы иметь возможность постичь и понять Того, Кто этот мир создал.^[19]

[1] Мальбим, А-Тора вэ а-мицва, Берешит,1,14

[2] Даат Софрим.

[3] Пшатим и Перушим, рабейну Яков из Вены, на основе старых рукописей

[4] Мидраш Берешит Рабатит, 1, 16

[5] Радак

[6] Пиркей де раби Элиэзер, перек 6.

[7] Бааль а-турим, раби Яков бен рабейну Ашер (РоШ)

[8] Рабейну Бхайе, Берешит, 1, 13

[9] Дьюким аль а-Тора, рав Пинхас Вольф

[10] Ор а-Хаим, Берешит,1,15

[11] Хизкуни, Берешит,1,16

[12] Пиркей де-раби Элиэзер.

[13] Даат Софрим.

[14] Абарбанель

[15] Рабейну Йона ибн Джанах из Кордовы

[16] Пиркей де-раби Элиэзер.

[17] Мальбим

[18] Рабейну Бхайе, Минха Блула — раби Авраам а-Коэн Рапопорт

[19] Рабейну Бхайе