Почему в молитвах не упоминается Йосеф?

Уважаемый Шломо, спасибо за интересный вопрос. Чтобы как следует разобраться в нем, обратимся к первоисточнику.

Талмуд, трактат Санедрин (107а): «Сказал рав Йеуда от имени Рава: никогда пусть не подвергает себя человек испытанию, ведь [даже] Давид, царь Израиля, подверг себя испытанию и оступился! Спросил Давид у Творца: “Владыка мира, почему говорят Элоhей Авраhам (Всесильный Авраама), Элоhей Ицхак и Элоhей Яаков, но не говорят Элоhей Давид?” Ответил ему Творец: “Их Я испытывал [тяжелыми испытаниями], тебя же Я не испытывал так”. Ответил Давид: “Тогда испытай и меня тоже!”». (Испытание Давида было связано с Бат Шевой и имело очень печальные последствия, см. книгу Шмуэль II, гл.11-12. Этот «эпизод» представляет собой необычайно глубокую и ёмкую тему, требующую отдельного рассмотрения).

Как видим, просьба Давида заключалась не только в упоминании его имени в молитве, но и в том, чтобы Всевышний связал с ним свое имя, т.е. называл себя «Элоhей Давид» — Всесильным Давида, подобно тому, как Он связал свое имя с праотцами — Авраамом, Ицхаком и Яаковом. Об этой связи Творец сообщил пророку Моше когда послал его вывести еврейский народ из Египта (Шмот 3:15): «И еще сказал Всесильный Моше: так скажи сынам Израиля: “Господь, Всесильный отцов ваших, Элоhей Авраhама, Элоhей Ицхака и Элоhей Яакова, послал меня к вам”. Это имя Мое навеки, и это упоминание Мое во всех поколениях».

Данный отрывок как раз и является источником упоминания «Элоhей Авраhам, Элоhей Ицхак и Элоhей Яаков» в начале молитвы Амида. Сам Творец раскрыл здесь, что именно в этой форме следует обращаться к Нему в молитве, упоминая Его имя как «Всесильный праотцев» (см. Рамбан там).

Кстати, из этого места в Талмуде видно, что уже во времена царя Давида (а наверняка и раньше) молились именно в этой форме, хотя, как известно, конечную форму молитве Амида придали Мужи Великого Собрания в начале периода Второго Храма.

А теперь вернемся к Вашему вопросу: почему именно царь Давид просил Творца связать с ним свое имя, но мы не находим подобной просьбы у других праведников, таких как Йосеф, Моше и другие, хотя понятно, что выдающихся людей было немало, и они тоже стояли перед тяжелыми испытаниями?

Ответ напрашивается сам собой: для того, чтобы удостоиться этого уровня, недостаточно только лишь стандартного исполнения заповедей и даже преодоления испытаний! По-видимому, есть что-то еще, какой-то дополнительный «общий знаменатель», объединяющий Давида и наших праотцев, в силу которого Давид полагал, что и ему соответствует должный духовный уровень, позволяющий связать с ним Имя Всевышнего. Теперь осталось выяснить, в чем именно он заключается.

Дело в том, что Авраам, Ицхак и Яаков являются праотцами Израиля, они служат ему основой, как бы «несут его на своих плечах», поэтому все становление избранного народа — их заслуга. Всевышний, в свою очередь, связывает Свое Имя именно с общностью Израиля, а не с его отдельными представителями, поэтому только те, кто служат основой всему народу, могут претендовать на этот титул.

Так же и царь Давид, властвующий над народом только во имя Всевышнего, был представителем и «сердцем» всего народа. Более того, в каббалистических книгах приводиться, что царь Давид должен был родиться вместе с Яаковом у Ицхака (вместо Эсава), т. е. по сути, он должен был стать четвертым праотцем народа! Однако в реальности этого не произошло, поскольку объединенные силы Яакова и Давида представляли собой слишком сильную контратаку силам зла, и это нарушило бы баланс свободы выбора (см. Ялкут Реувени гл. Толдот пункт 29), но это уже отдельная тема.

Это вкратце, а теперь немного поясним.

Суть нашего материального мира — сокрытие реальности Творца как единого владыки и источника бытия! Не углубляясь в истинную картину вещей, легко поддаться иллюзии, будто наша реальность представляет собой самостоятельную, автономную систему, в которой властвуют противоречивые стихии, а главное, правит слепой случай или непостижимая судьба.

На самом же деле вся цель прихода души в этот «скрывающий» мир состоит именно в том, чтобы, несмотря на сокрытие, раскрыть присутствие Творца и Его направляющую руку, неустанно контролирующую все происходящее.

Центральную роль в процессе этого «раскрытия» получил еврейский народ, причем в основном в заслугу своих праотцев — Авраама, Ицхака и Яакова, которые проделали в этой области гигантскую работу.

Об этом призвании Всевышний сообщил евреям перед дарованием Торы (Шмот 19:6): «А вы будете Мне царством священников и святым народом». И пророк Ишаяу сказал от имени Творца (43:21): «Народ этот (Израиль) создал Я Себе, дабы распространяли славу Мою», и еще сказано (там же 69:3): «И пойдут народы на свет твой, и нации — на сияние твое».

Именно поэтому Всевышний именует себя «Всесильным Израиля» (см. Шмот 5:1), поскольку раскрытие Его власти на земле происходит посредством еврейского народа, в силу изучения Торы, соблюдения заповедей и положительного примера всему человечеству.

А то, что этого титула удостоились и наши праотцы, объясняется, как говорилось выше, тем фактом, что именно они и произвели на свет еврейский народ. Они — корни и основы народа, и точно так же, как в зернышке потенциально заложено все дерево, так и в душах праотцев была заложена вся общность Израиля.

Более того, мы видим, что Творец связал свое имя с каждым из них в отдельности — Элоhей Авраhам, Элоhей Ицхак и Элоhей Яаков. Это говорит о том, что каждый праотец внес свой особый, неповторимый вклад в становление народа, и только совокупность этих качеств позволяет евреям преодолеть поставленную перед ними задачу. То же самое верно и по отношению к «вкладу» царя Давида.

На языке каббалистов (знатоков тайного учения) четыре упомянутых праведника называются основами (букв. «ножками») Трона Славы Творца (раглей кисе акавод). Это необычайно глубокая тема, в которую мы, разумеется, не будем заходить. И все же только вкратце, в общих словах опишем особые качества каждого из четырех основоположников нашего народа.

В начале трактата Авот (1:2) сказано: «На трех основах стоит мир — на Торе, на служении (в Храме) и на добрых деяниях». Именно эти три основы и вложили наши праотцы в гены своих потомков. Авраам развил в себе качество хесед — благотворительности и безвозмездной помощи другим. Корень этого качества исходит из любви к Всевышнему и Его творениям. Милосердие и благодетельность нашего народа — это наследие Авраама.

Ицхак достиг совершенства в противоположном качестве — гвура, мужество, как сказано далее в трактате Авот (4:1): «Кто [считается] мужественным? Тот, кто обуздывает свое дурное начало». Умение перебороть собственные порывы и страсти, подчинить телесные желания воле Творца, а иногда, в случае необходимости, и просто пойти на самопожертвование ради Него (как сделал это Ицхак при своем заклании) — это наследие Ицхака. В этом же один из аспектов жертвоприношений в Храме — полностью посвятить себя Творцу, даже когда для этого необходимо прыгнуть в костер (см. Рамбан на Ваикра 1:9). Корень этого качества исходит из страха и трепета перед Всевышним, в силу которых человек сдерживает и останавливает себя, чтобы избежать нарушения запрета.

Качества Яакова: эмет — истина, шалом — совершенство, тифэрет — великолепие. Хесед Авраама и гвура Ицхака породили в душе Яакова некое новое качество, объединяющее в себе и то, и другое. Яаков достиг совершенства в умении использовать каждое из этих качеств наилучшим образом согласно времени и месту. Это и есть шлемут — совершенство, а также тифэрет — великолепие и истинная краса человеческой души. По этой же причине Яаков является основой изучения Торы, вся суть которого — наставить человека на путь истины и самосовершенствования, обучая его, как именно и согласно каким критериям использовать то или иное качество души.

А в чем же заключается качество царя Давида? Его стихия — это малхут, сила царства и власти. На уровне отдельного человека возможно объяснить это как самоконтроль или силу воли — подчинить каждый орган тела и каждый порыв души воле Творца. На уровне всего народа — умение использовать собственную власть ради достижения поставленной перед народом цели: прославлять Имя Всевышнего, учитывать истинное благо своих подданных, а не собственную выгоду или почет (т.е. именно то, в чем уже издревле погрязли многие правители).

Давид не внес чего-то принципиально нового — напротив, все основы он уже получил от трех праотцев, но реализовать их на уровне целого народа и привести его к совершенству — это его задача! В этом же состоит миссия царя Машиаха из рода Давида, который (надеемся, вскоре) доведет начатое дело до победного конца.

И действительно, именно Давид вывел народ на необходимый духовный уровень, позволяющий построить Храм в Иерусалиме, чтобы дать Всевышнему достойное место для раскрытия своей Славы среди народа. Давид подготовил все необходимое для постройки Храма: выкупил место Храмовой горы из рук йевусея, составил чертежи, собрал средства со всего Израиля и т.д. Поэтому, несмотря на то, что реально Храм был построен только после смерти Давида его сыном Шломо (и на это есть глубокие причины), Всевышний назвал свою Святыню «Шалашом Давида» (см. Амос 9:11).

Интересно, что именно в тот день, когда Давид проявил инициативу построить постоянный Храм в Иерусалиме, Всевышний (через пророка Натана) сказал ему (Шмуэль II, гл.7): «Я взял тебя из овечьего загона, чтоб сделать тебя властителем над народом Моим, над Израилем. И был Я с тобою везде, куда ни обращался ты, и истребил Я всех врагов твоих пред тобою, и сделал тебе имя великое, подобно имени [самых] великих [людей] на земле». Объяснили мудрецы (Псахим 117а): сделаю твое имя великим, как имена праотцев. Именно из этого пророчества Давид знал о своем особом предназначении и о том, что его уровень приравнивается к уровню праотцев. Поэтому он и спросил Всевышнего, почему же он все еще не достиг полного совершенства, как Авраам, Ицхак и Яаков, имена которых упоминались с Именем Всесильного (см. Бен Йеояда на Санедрин там).

Миссия Йосефа подобно миссии Давида также была связана с царством. Однако царство сыновей Рахели — временное и цель его привести к постоянному царству потомков Леи, а именно к царству колена Йеуды, из которого и произошел царь Давид. Также и наш учитель Моше помимо миссии пророка, через которого была дана Тора, исполнял роль царя, но опять же, его правление было только временным — сорок лет в пустыне, тогда как постоянное царство принадлежит только Давиду и его потомкам.

В заключение важно добавить, что, несмотря на то, что Давид не выстоял в первом испытании, которым изначально хотел проверить его Всевышний, впоследствии он все же достиг этого уровня и удостоился стать четвертой основой Высшего Трона. Это произошло, когда Давид не ответил на проклятие Шими бен Гера. Вместо того, чтобы на месте расправиться с поносителем его чести, праведный царь оправдал свои страдания, говоря (Шмуэль II, 16:10): «Всевышний сказал ему: прокляни Давида». В тот момент он подчинил всю силу своего царства воле Творца и тем самым прошел экзамен.

Поэтому по субботам после чтения афтары (отрывка из книг Пророков) благословляют «Маген Давид» — Защитник Давида, так же, как в молитве Амида в конце первого благословения говорят «Маген Авраам» — Защитник Авраама (см. Псахим там).

А в Иерусалимском Талмуде (трактат Брахот 4:5) говорится, что в Земле Израиля в молитве Амида произносили «Элоhей Давид и строящий Иерусалим» в благословении про Иерусалим. Еще известно, что основоположник испанской Каббалы, рабби Ицхак бен Раавад, считал, что именно так следует говорить в Биркат амазон (благословение после еды, в конце 3-й части): «Элоhей Давид и строящий Иерусалим» (см. Реканати на Берешит 11:4).

Т. е. мы видим, что в конечном итоге Давид преуспел в своей миссии и удостоился того, чтобы Всевышний связал с ним Свое имя.

Желаю удачи в дальнейшей учебе.

С уважением, Натан Агрес