Сколько заповедей нарушил тот, кто обидел гера?

Шалом, уважаемый Михаил, спасибо за поздравления и Ваш интересный вопрос. По сути, он состоит из двух частей, не связанных между собой.

1. Сердце совершенно верно подсказывает Вам, что такие злодеи, как египтяне, вряд ли могли просто так называться «ближними». Ведь даже некоторые евреи, которые нарушают Тору, теряют право на подобное наименование. Многие комментаторы эпохи средневековья (так называемые ришоним) тоже обратили внимание на этот момент и предложили несколько объяснений.

Например, рабейну Бехайе говорит, что до дарования Торы все люди могли называться друг другу «братьями» и «ближними». Однако после того как Всевышний предложил всем народам принять Тору, а они отказались — они потеряли право называться «братьями» и «ближними» тех, кто принял ее. Поэтому с тех пор только еврей, выполняющий Тору, именуется «ближним» для другого еврея, по выражению наших мудрецов — «брат он ему в исполнении заповедей».

А Хизкуни пишет, что египтяне, получив столько казней за то, что угнетали евреев, с радостью готовы были отдать им то немногое, что те просили. И в этом смысле они отнеслись к ним, как к ближним.

С другой стороны, Мальбим объясняет, что речь в этом стихе шла о… других евреях. Дело в том, что евреи работали на египтян так долго и так тяжело, что те были обязаны выплатить им круглую сумму (не говоря уже о компенсации за притеснения). Однако отнюдь не намеревались делать это. Со своей стороны, евреи в таком случае имели право получить с них эти деньги хитростью. Такой простой уловкой являлось одалживание дорогих сосудов у египетских соседей, якобы, для Б-гослужения в пустыне. Но ведь египтяне были не столь наивны, чтобы отдавать в руки людям, которым они должны деньги, дорогую утварь — а вдруг те не вернут ее, вдруг это просто уловка с их стороны, чтобы получить причитающуюся им зарплату? Для того чтобы египтяне не думали так, а поверили, что утварь действительно необходима каждому еврею для службы, Всевышний и повелел сначала обратиться к богатым еврейским соседям и одолжить серебро и золото у них. Увидев это, египтяне решат, что это действительно общее мероприятие, и будут готовы одолжить и свое.

2. В указанном Вами месте в книге Ваикра речь идет о так называемом гер цедеке — чужеземце нееврейского происхождения, который полностью принял на себя заповеди Торы и присоединился к еврейскому народу.

По словам Орах Хаим а-Кадош, упоминание о том, что он живет «на вашей земле» служит именно для того, чтобы никто не подумал то, о чем Вы написали: «еврею ближний не только единоверец, но и тот, кто с ним рядом живёт». Наоборот, подчеркивает Тора, даже если он живет рядом с вами, на Святой Земле, это не делает его автоматически частью еврейского народа. Такого отношения заслуживает лишь тот, кто, как написано здесь же, «живет с тобой». Ведь эти слова на первый взгляд лишние, если уже сказано, что идет речь о человеке, проживающем на территории Земли Израиля. Следовательно, в этих словах содержится намек на то, что этот человек должен быть подобен тебе — т.е. выполнять все заповеди.

И, хотя Тора уже сказала, что гер цедек приравнивается к урожденному еврею, она повторяет это в нескольких местах. Как правило, там, где без такого повторения мы могли бы подумать, что в этом случае геры все же не уравнены с сыновьями Израиля. А кое-где, как в нашем случае, Тора дала относительно прозелитов дополнительные заповеди. В нашем отрывке написано, что нельзя обижать их словами[1]. И хотя никого нельзя обижать, тот, кто обидел обычного еврея, нарушил один запрет, а тот, кто обидел гера — сразу два.

С уважением, Овадья Климовский

[1] Например, в ответ на какой-либо его упрек или даже нелицеприятное высказывание ответить ему что-нибудь вроде: «А ты кто такой, сам еще вчера кланялся идолам, и смеешь говорить мне это?»

Читайте: Неевреи и Тора