Почему Авраам послушал Сару и согласился переспать с Агарь?

Шалом, уважаемый Y.!

Спасибо за то, что обратились к нам.

Как и у многих других умных людей, Ваш вопрос уже содержит половину ответа^[i]. И всё же не будем спешить с выводами. Давайте по возможности сосредоточимся на самом вопросе. Итак, почему Авраам согласился на предложение Сары?

Чтобы снять первичные ошибки в понимании того, что там произошло, давайте сначала сделаем несколько «шагов».

Во-первых, повторим текст Пятикнижия (перевод рабанит Ф. Гурфинкель).

1. А Сарай, жена Аврама, не рождала ему; и у нее рабыня-египтянка, по имени Агарь. 2. И сказала Сарай Авраму: «Вот (утробу) замкнул мне Господь, что до рождения. Войди же к моей рабыне; быть может, построюсь через нее». И послушал Аврам голоса Сарай. 3. И взяла Сарай, жена Аврама, египтянку Агарь, свою рабыню, по прошествии десяти лет пребывания Аврама на земле Кенаана, и дала ее Авраму, мужу своему, в жены.

А также рассмотрим актуальные для нашего вопроса комментарии Раши^[ii]:

быть может, построюсь через нее. Это учит, что бездетный не «построен», а разрушен.

построюсь через нее. Благодаря тому, что введу вторую жену в мой дом.

голоса Сарай. Святого (пророческого) духа в ней (Берешит Рабба^[iii] 45).

И последнее: прежде, чем начать всё это разбирать, кратко поясним предысторию. Первая пара прародителей еврейского народа, Авраам и Сара, которых, как мы видим, тогда звали Аврам и Сарай, покинули свою родину и прибыли в Землю Кнаана, когда Аврааму было 75 лет. Детей у них не было, но была вероятность того, что правило «меняющий место — меняет судьбу» сработает и на новом месте дети появятся. Не появились.

Прошло два года, три, десять лет, и Сара поняла, что Авраам может не выполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь»^[iv] (Берешит 1:28). А 10 лет обычно считаются максимальным «сроком ожидания», в течение которого супруги могут надеяться на то, что у них родится ребенок. По прошествии этого срока муж обязан предпринять дополнительные усилия, чтобы обзавестись потомством, см. ниже.

Теперь попробуем ответить на вопрос

Итак, мы видим: во-первых, предложение Сары не было простой «данью вежливости» (или что еще Вы предполагали, считая, что Авраам должен был отказаться?) Это была просьба: как ни тяжело женщине допускать к мужу соперницу, Сара считала, что это последний шанс для нее самой стать матерью — позволить другой женщине родить ребенка от ее мужа.

Ведь мужчина должен выполнить заповедь оставить потомство. И Сара рассчитывала, что если она позволит ему выполнить эту заповедь со второй женой, то в награду за это и сама удостоится родить ребенка. (Каков был статус второй жены на самом деле, — отдельный вопрос, к нашей теме не относящийся, но точно не «переспать». Есть спор комментаторов, была Агарь второй женой или наложницей).

Здесь мы подходим ко второму моменту: у Авраама есть заповедь «плодитесь и размножайтесь», поэтому так или иначе он обязан был стараться исполнить ее, а не просто ждать, что Всевышний пошлет ему потомство. И, в принципе, обнаружив, что супруга бесплодна, он мог вообще развестись с ней и жениться на другой. Конечно же, для Сары было предпочтительнее, чтобы он этого не делал, а только взял «в дополнение к ней» другую.

И третий момент: в те времена было позволено жениться на двух и даже более женщинах, поэтому никаких претензий к Аврааму как к мужу не было бы, даже если бы он и без всякой причины взял себе еще жену.

В-четвертых, Устная Тора — мидраш, который Раши цитирует в приведенном комментарии, ясно сообщает: Сара была пророчицей, причем даже более высокого уровня, чем Авраам. Поэтому в тех случаях, когда она говорила как пророчица, он слушался ее, так как ее устами фактически говорил Б-г.

С уважением, Овадья Климовский

[i] Известно изречение «Вопрос мудрого — половина ответа» (шеэлат хахам — хаци тшува). Возможно, его автором является раби Шломо бар-Йеуда ибн-Гвироль / Габироль (ок. 4782-4818 / ок. 1022-1058, Испания).

[ii] Рабейну Шломо Ицхаки (4800-4865 /1040-1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда.

[iii] Мидраш Рабба — сборник агадических мидрашей (толкование и Устное Предание к повествовательной части Писания) на Пятикнижие и пять Свитков. Составлен в Эрец-Исраэль. Его составителем был, по одному мнению, раби Ошая Рабба (2 в. н.э.), по другому — Рабба бар-Нахмани (3 в. н.э.).

[iv] Женщинам это не заповедано, хотя сказано у пророка Йешаяу (45:18), что мир создан для того, чтобы быть населенным. Поэтому не обязательно, но желательно, чтобы женщина помогла мужу выполнить заповедь Торы. А наши праотцы всю Тору, которая им к тому времени была известна, старались выполнять. Лично я думаю, что женщинам и не требовалось давать такую заповедь, так как они обычно без всяких предписаний стремятся к созданию семьи и рождению детей. И Сара очень хотела этого! — прим. автора.