Притчи Магида из Дубно 177. Толдот

Разъясним здесь слова пророка «Так сказал Б-г Эдому. зло сердца твоего подстрекало тебя»^[1].

Притча.
У одного царя тяжело заболел сын. Для его лечения был призван самый лучший врач. Прежде, чем начать лечение, врач сказал: «Я не смогу вылечить принца, если Ваше Величество не пообещаете мне две вещи. Первая — что вы отойдете, и не будете смотреть, как я его лечу, так как вы не сможете выносить страдания сына. Вторая — что вы удалите от принца всех его обычных добрых слуг. Теперь потребуется жесткий и жестокий человек, который будет следить, чтобы принц не употреблял то, чего ему нельзя, и чтобы принимал то, что требуется для его выздоровления. Чем более человек жесток, тем больше он подходит для присмотра за принцем, пока он болен. Царь объявил поиски, подходящий человек нашелся, и его привели во дворец, чтобы ухаживать за принцем. Этот человек был несказанно рад и очень гордился тем, что царь выбрал именно его служить принцу. Сказал ему один из министров: “Чем ты гордишься?! Ведь царь тебя выбрал временно, благодаря твоей жестокости и злому сердцу, так как теперь требуется проявить жесткость по отношению к его сыну. То, что тебя выбрали на такую должность, является позором для тебя!”

Смысл этой притчи понятен. “Вот малым сделал Я тебя среди народов, ты очень презираем. Зло сердца твоего подстрекало тебя. на высоте обитающего”^[2].

Теперь можно разъяснить то благословение, которое Ицхак дал Эйсаву: “Вот в лучшем месте будешь ты жить.”^[3]. На самом деле Эйсав уже считался как бы чужим, ведь Ицхак уже сказал ему: “А тебе, что теперь сделаю, сын мой?” — то есть, Эйсаву уже ничего не осталось.

И только после слез и просьб Эйсава, Ицхак все же дал ему благословение. Сказанное Ицхаком не похоже на обычную форму благословения. Это больше похоже на то, как человек ищет пропажу, а другой ему говорит: “Что ты ищешь? Вот же оно, перед твоими глазами!” Кроме того, надо понять, почему в это благословение Ицхак включил еще и проклятье: “И брату своему служить будешь”^[4]. Для разъяснения, следует вспомнить сказанное мудрецами, да будет благословенна память о них, в Мидраше^[5]: “Что же я теперь тебе сделаю? Ведь у тебя испеченный хлеб”. Эти слова тоже непонятны. И следует разобраться. (Здесь для обозначения “теперь” используется слово эфо. Это слово похоже на слово афуй — “испеченный” — прим.)

Притча.
Помещик, который владеет городами и деревнями, а также полями, виноградниками и садами, выбрал расторопного и смышленого человека вести все дела, чтобы сам он мог отдыхать и ни о чем не заботиться. Теперь он стал свободен для прогулок и поездок. А этот человек, назначенный помещиком, заработает раз в пять больше, чем сам помещик, ведь помещик все передал в его руки, а сам понятия не имеет, что происходит с его владениями.

Смысл этой притчи в том, что Всевышний сделал так, чтобы Яаков получил все благословения — “От росы небес и туков земли… и будут служить тебе народы.”, чтобы ему не пришлось работать, чтобы получать нужное для жизни, и он мог бы спокойно учить Тору и служить Ему, а работа его будет выполняться другими. А поскольку трудиться в полях Яакова, и заправлять его хозяйством должен был Эйсав, то понятно, что у него была возможность достигнуть во много раз больше благ, ведь Яаков бы ничего о своих владениях не знал. Это и сказал Ицхак: “Ведь господином поставил я его над тобой, и всех братьев его отдал я ему в услужение, и урожаем и вином укрепил я его” — когда Эйсав будет служить такому богатому человеку, и все в владениях Яакова будет происходить по слову Эйсава, то фактически все благо его господина, Яакова, будут в его руках, и не будет ему ни в чем нехватки. Об этом говорит и Мидраш: “Что же я тебе теперь сделаю? Ведь у тебя испеченный хлеб” — то есть, Ицхак этим сказал: “У тебя будут все блага, так как ты будешь управлять владениями Яакова. Что же более можно для тебя сделать?” Но Эйсав не смог вникнуть в слова отца и кричал: “Разве одно благословение у тебя.”^[6]. Тогда Ицхак разъяснил Эйсаву свои слова так, чтобы ему было понятно: “Вот в лучшем месте будешь ты жить… и брату своему будешь служить”^[7]. Роса небес и тук земли будут его, ведь он будет управлять ими для своего брата — господина. Но из опасения, что Яаков может оставить изучение Торы и обратиться к своим владениям, к земледелию и прочему, и тем самым ограничить права Эйсава, Ицхак позаботится о нем: если он урежет обязанности Эйсава, и тому это станет обидно (так Раши объясняет используемое в стихе слово торид — прим.), то “свергнешь ты иго его с твоей шеи”.^[8](Когда евреи нарушат Тору, он сможет жаловаться на забранные у него благословения, и сбросить его с себя, ведь полученные праотцом Яаковом благословения связаны с обязанностью соблюдать законы Торы — прим.)

^[1] Овадья 1:1,3. Пророк Овадья — из 12 “малых” пророков (трей асар), по происхождению из Эдома — потомок Эйсава. Он прошел гиюр, стал евреем и был великим праведником. Писание свидетельствует о нем: “Раб твой боится Б-га очень” — прим.

^[2] Овадья 1:2-3

^[3] Берешит 27:39

^[4] Берешит 27:40

^[5] Мидраш Берешит Раба 67:5

^[6] Берешит 27:38

^[7] Берешит 27:39, 40

^[8] Берешит 27:40

Редакция благодарит рава Элазара Нисимова, раввина общины горских евреев Москвы “Байт Сфаради”, за любезное разрешение опубликовать эту книгу