Мусар ешивы Слободка (Хеврон) 50. Учение Слободка, часть 9. Б-жественное Провидение

^[1]«Счастлив человек, который не поступал по совету нечестивых и на путь грешников не становился, и в собрании насмешников не сидел. Только к Торе Г-спода желание его, и Торой Его он занимается днем и ночью» (Теилим 1:1-2).

Мы верим в то, что Г-сподь — Он Б-г, Творец, который управляет мирозданием и наблюдает за всеми поступками сыновей человека, чтобы «…воздать каждому по путям его и по плодам деяний его»^[2]. Однако мы недостаточно глубоко задумываемся над происходящими в жизни событиями, дабы убедиться в том, что все они проистекают от Всевышнего, благословен Он, и определены каждому согласно его особенностям и ситуации. И не только незначительные проблемы отдельных людей, но и важнейшие вопросы всего народа разрешаются благодаря «случайностям», которые нам кажутся абсолютно несущественными.

Книга пророка Шмуэля свидетельствует о том, что Всевышний управляет Своим миром даже посредством малозаметных событий, которые становятся Б-жественными посланниками для свершения великих деяний. И мы должны научиться в каждой «случайности» видеть посланца Б-жественного Провидения.

В книге пророка Шмуэля рассказывается о том, что когда Всевышний решил удовлетворить просьбу народа о назначении царя, Он поведал великому пророку: «Завтра к этому времени Я пришлю к тебе человека из земли Биньямина, и ты помажешь его в правители народу Моему, Израилю, и он спасет Мой народ от руки филистимлян…»^[3]

Каждый, кто услышит об обращенном к пророку Б-жественном речении, касающемся столь важного исторического события — назначения царя еврейскому народу, будет уверен, что Всевышний направит Своего ангела, дабы тот именем Г-спода и великими чудесами и знамениями явил пророку Б-жественного избранника. Однако Писание рассказывает нам, что причина, которая привела будущего царя Шауля к пророку Шмуэлю — пропажа двух ослиц Киша — отца Шауля, что является весьма малозначимым и заурядным событием, нередко случающимся в жизни людей.

Книга пророка детально описывает, как Шауль разыскивал потерявшихся ослиц, а потом по совету юноши отправился к «человеку Б-га», чтобы спросить о пропаже. И когда он пришел к пророку и обратился к нему с вопросом: «Где дом ясновидца?», Г-сподь сообщил пророку Шмуэлю: «…вот человек, о котором Я говорил тебе; он будет управлять народом Моим»^[4]. И нам становится ясно, что даже такое значимое событие, как помазание человека на царство в Израиле, Г-сподь осуществляет посредством естественных событий.

Следует задуматься над еще одним происшествием на пути царя Шауля, и из него мы увидим, как часто Всевышний использует малозначимые «стечения обстоятельств» для достижения больших и важных целей, и насколько точно всевозможные «случайности» исполняют Его волю. При входе в город, где в тот день находился «человек Б-га», Шаулю встретились девушки, шедшие к колодцу за водой. Он спросил их, где найти пророка, и они начали пространно говорить о том, что не имело никакого отношения к заданному вопросу: «И отвечали им и сказали: вот он впереди тебя; а сейчас поспеши, ибо он сегодня пришел в город, так как у народа сегодня жертвоприношение на высоте…»^[5]

Талмуд в трактате Брахот поднимает вопрос: по какой причине слова этих девушек были приведены в Священном Писании, — и приходит к нескольким взаимодополняющим выводам: «Женщины — они многословные; Шмуэль сказал: они задержались, чтобы полюбоваться красотой Шауля, о котором сказано: “…и не было никого в Израиле лучше него; он был на голову выше всего народа”^[6]; рабби Йоханан сказал: одно царство не может вторгнуться в пределы другого даже на толщину волоска»^[7]. Из слов рабби Йоханана следует, что задержка царя Шауля, которая выглядела как вполне естественное событие, в действительности была результатом Б-жественного Провидения и предназначалась для того, чтобы остановить его на несколько мгновений, поскольку «Одно царство не может вторгнуться в пределы другого даже на толщину волоска»^[8].

Эта небольшая задержка царя Шауля произошла по воле Небес из-за почтения к пророку Шмуэлю, поскольку те несколько мгновений еще принадлежали к эпохе его правления еврейским народом. И вот, пророк Шмуэль в своем величии готовился к помазанию на царство достойнейшего в Израиле. Однако, поскольку людям, согласно их природе, свойственно испытывать некую горечь утраты, когда их величие и слава переходят к другому, по слову Б-га это происходит в четко установленное время, не раньше и не позже. Именно для этой цели навстречу царю Шаулю были посланы разговорчивые девицы, чтобы остановить его на несколько мгновений. И вот, пропажа ослиц привела Шауля к пророку Шмуэлю для помазания на царство, а девушки задержали его в дороге, чтобы он не пришел раньше точно назначенного срока. Деяния Б-га раскрываются перед наделенными мудростью во всех аспектах жизни и в разнообразных «случайностях», посредством которых Всевышний управляет Своим миром.

Рав Исраэль Салантер, благословенной памяти, проложил нам два пути изучения мудрости трепета перед Небесами. Первый — изучение Мусара с восхищением, пробуждающим душу и сердце к чувственному восприятию и трепетному исполнению Торы и заповедей. И второй — еще малоизвестное изучение мудрости Мусара, цель которого — постижение обязанностей сердец, и это — уникальное исследование намерений людей при исполнении ими заповедей Торы. Четыре раздела свода законов Шульхан Арух посвящены практическому служению еврея, а труды Мусара Первых и Последних комментаторов являются источниками знания о тайнах души и исправлении ее качеств. Рав Исраэль Салантер показал своим ученикам путь изучения Талмуда и Первых комментаторов в духе Учения Мусар.

Хорошо известна история: «Однажды к раву Салантеру зашел один раввин, который, заметив, что учитель берет с собой деньги и собирается выйти из дома, спросил о его намерениях. Учитель ответил: “Я иду отнести эти деньги одному мудрецу, которому они принадлежат”. Не скрывая удивления, гость спросил: “Но зачем же вам утруждать себя? Ведь их можно отправить с посыльным!” Учитель объяснил ему: “По моему мнению, я обязан сделать это сам по закону, прямо приведенному в Талмуде”. Гость, который был близок к раву Исраэлю, шутливо сказал: “Если бы такой закон был в Талмуде, то я бы тоже его знал!” Учитель, в тон тому раввину, ответил: “Может быть, в вашем Талмуде этого и нет, но в моем — есть!” И гость стал упрашивать рава Салантера раскрыть ему эту тайну…»^[9]

Чудесные способы углубленного изучения Мусара в аспекте обязанностей сердец укоренились и развились в Слободке, и наш учитель рав Натан Цви Финкель, благословенной памяти, обнаружил в Учении Мусар чудеса, выводя их из рассуждений Талмуда и Мидраша о сокрытом в сердце. Он говорил о глубинном смысле практических заповедей, предназначенных очистить сердце и вознести душу.

Давайте задумаемся над отрывком из письма рава Исраэля Салантера, приведенным в книге «Свет Израиля»: «Заповедь изучения Торы является законом и повелением. Исполнение Торы — повеление, а изучение — закон, на необходимости которого настаивает мышление человека, — ведь если он не поймет, в чем суть служения, то как сможет его осуществить? Однако изучение Торы является также и повелением, ибо постижение Б-жественного Учения — это заповедь, даже если бы ее следствием не было исполнение»^[10].

Закон обязывает нас изучать Тору, чтобы знать и исполнять заповеди Б-га. Еще до дарования Торы великие в поколениях изучали Б-жественную мудрость, основывали ешивы и передавали знание о воле Творца своим ученикам, как сказано в Талмуде: «Со дней наших праотцов не прекращалось изучение в ешивах»^[11]. Элиэзер — раб Авраама — «…черпал из Учения своего господина и поил других»^[12] и не покидал Шатер Знания. Дом Учения Шема и Эвера был известен на протяжении целой эпохи; наш праотец Яаков провел в нем много лет, и также наша праматерь Ривка ходила туда за словом Г-спода…

Однако интересно узнать, что изучалось в этих ешивах до дарования Торы? Ведь на людей того периода истории распространялись только Семь заповедей и к ним были обращены лишь несколько пророчеств, полученных от Г-спода Адамом, Каином и Ноахом. В первую очередь надо понять сказанное в Торе о том, что они были наказаны за некоторые поступки, противоречащие ценностям Мусара, но не запрещенные в рамках Семи заповедей Ноаха.

Каина постигло наказание за то, что он не принес Г-споду подношение из самого лучшего, и потому Всевышний не принял его жертву и обратился к нему с увещеванием: «Ведь если станешь лучше — тебе простится, а если нет — то у входа грех лежит, и к тебе влечение его…»^[13] Однако в явном виде ему не было раскрыто что такое добро! И также к Хаму, отцу Кенаана, был обращен укор из-за того, что, увидев наготу своего отца, он рассказал о произошедшем братьям. За это он получил проклятие стать рабом, а Шем и Яфет удостоились благословения благодаря уважению к отцу и заботе о нем.

Имя Эсава на все времена покрыто позором за то, что, придя усталым с охоты, он произнес: «Накорми же меня от красного, красного этого.., поэтому нарекли ему имя Эдом»^[14]. О погрязших в грехе жителях Сдома свидетельствует Тора: «А жители Сдома дурны и грешны перед Г-сподом очень»^[15]. О них изрек пророк Йехезкель: «Вот в чем заключалось беззаконие сестры твоей — Сдом: гордыня, пресыщение хлебом и покой были свойственны ей и дочерям ее, а руки бедного и нищего она не поддерживала»^[16]. Однако в чем состоял грех жителей Сдома, и почему они были наказаны, если им не была дана заповедь о милосердии?

Чтобы это понять, требуется задуматься над святыми словами рабейну Нисим Гаона: «Всякая заповедь, зависящая от постижения разума и чувства сердца, касается каждого со дня сотворения Б-гом человека на земле и распространяется на всех его потомков во всех поколениях»^[17]. Эти слова раскрывают нам, что мышление, дарованное человеку, и является источником его знания. Со дня сотворения человека Г-сподь не оставил его блуждать в пустыне, но даровал разум, который прокладывает ему путь к добру и счастью. Семь заповедей, данных Всевышним потомкам Ноаха, составляют основу мудрости, необходимую для того, дабы они не ошиблись в своих расчетах и шли прямым путем в исследовании истины. В книге «Вера и упование» Рамбан пишет, что 613 заповедей Торы являются основами мудрости, направляющими Израиль во всех жизненных вопросах, о чем сказано: «…мудрость даст жизнь обладающим ею»^[18]. И поэтому все, на что указывает людям верное мышление, ведет их к добру. Такова воля Б-га, раскрытая человеку, и если он ее нарушает, с него непременно взыщется и он будет наказан.

И понятно, что великие люди в поколениях до дарования Торы исследовали свое мышление, дабы понять, что хорошо и верно в глазах Б-га и творений. Они приняли за основу Семь принципов мудрости и пророческие изречения Г-спода, переданные им их предками, чтобы сохранить возвышенное мироздание для всего человечества.

Дома Учения, основанные нашими праотцами и Шемом и Эвером, были предназначены для обретения верного мышления. Они осветили своим знанием все Творение, научили людей пониманию Б-жественной воли и дали им представление об истинном счастье и жизненном успехе. Их обязанностью и служением было исполнение заповедей, зависящих от восприятия разума и чувств сердца. «Трепет перед Г-сподом чист, сохранится навеки, законы Г-спода истинны, все справедливы»^[19], поэтому людей, которые не следуют указанию своего мышления, ожидает наказание, — ведь ошибка в изучении приводит к злонамеренному греху. А потомкам Ноаха положена смерть за пренебрежение своим долгом изучения Б-жественного Знания.

Каин и Эвель поняли, что должны принести пожертвование Г-споду, и к Каину обращен упрек с Небес за то, что он недостаточно постиг истину и не принес в жертву лучшее. Всевышний не принял его подношение и обратился к нему с укором: «Ведь если станешь лучше — тебе простится, а если нет — то у входа грех лежит, и к тебе влечение его…»^[20] А что есть добро? Б-г поведал Каину, что это поступки, об истинности и возвышенности которых свидетельствует мышление. И так же Хаму следовало понять, что необходимо почитать отца, и Эсав должен был изучить законы чистой речи. Каждый из них был наказан в соответствии с уровнем его постижения. А жители Сдома полностью пропали из этого мира, поскольку не следовали Учению нашего праотца Авраама о милосердии. Они знали своего Господина, но восстали против Него и поплатились за это своими жизнями.

Так же и потомки Ноаха были обязаны изучать законы мышления, чтобы прийти к верным воззрениям, исходящим из восприятия разума и чувств сердца. Наши великие праотцы постигли все это благодаря чистоте мышления и труду души, исполняя всю Тору еще до ее дарования. Так повествует Мидраш: «“Счастлив человек, который не поступал по совету нечестивых и на путь грешников не становился, и в собрании насмешников не сидел. Только к Торе Г-спода желание его, и Торой Его он занимается днем и ночью”^[21], — это сказано об Аврааме. Но как он мог изучать Тору? Ведь отец не передал ему веру в единого Б-га, и у него не было учителя… Всевышний дал ему две почки, которые стали его наставниками и учили мудрости»^[22]. Повествует Талмуд: «Авраам исполнял всю Тору задолго до ее дарования, как сказано: “За то, что слушал Авраам голос Мой и соблюдал завещание Мое, заповеди Мои, повеления Мои и учения Мои”^[23]. Он соблюдал даже постановления мудрецов будущих поколений, включая “эрув тавшилин”»^[24].

Мышление человека обладает большой силой, и, если он стремится к совершенству, Всевышний помогает ему постичь глубину всех заповедей, полученных Моше рабейну на горе Синай. До дарования Торы потомки Ноаха были обязаны изучать Б-жественное знание, приходя к нему благодаря своему мышлению и основываясь на данных им Семи принципах мудрости. Но вот на горе Синай было даровано Б-жественное Учение. Тора спустилась на землю с небесных высот, и с этого времени на все человечество возложена обязанность выводить из нее Высшее Знание — пути Г-спода, раскрытые в 613-ти принципах мудрости. Изучению Торы следует посвящать еще больше сил, чем постижению Б-жественности в Творении, поскольку «Не на Небесах она (Тора), чтобы сказать: кто взойдет для нас на Небеса и возьмет ее нам, и даст нам услышать ее, и мы исполним ее. Но очень близко к тебе ее слово, дабы устами твоими и сердцем твоим его исполнить»^[25]. И чем больше человек познает истину, тем строже с него спрос.

До дарования Торы обязанность раскрытия Б-жественной мудрости распространялась на людей, во всем поколении выделявшихся глубиной мышления. Таким был наш праотец Авраам. Сегодня это должен делать каждый, ибо у всех есть возможность изучать Тору и понимать сказанное в ней. Наши мудрецы говорят, что после вступления в Землю Израиля еврейский народ позаботился о том, чтобы Тора стала достоянием всех народов мира: «Каким образом Израиль записал Тору? — Рабби Йеуда сказал: ее запечатлели на каменном жертвеннике, как сказано: “И напиши на камнях все слова Торы этой очень ясно…”^[26], а затем покрыли известкой. Возразил рабби Шимон: если так, то как народы мира могли открыть для себя Тору? Ответил рабби Йеуда: Всевышний, благословен Он, даровал им большие способности, и они послали мастеров, которые удалили известку и обнаружили Б-жественное Учение, которое они должны были изучать, но не стали этого делать. А потому им был запечатан страшный приговор низвергнуться в Преисподнюю. Рабби Шимон говорит: Тора была записана сверху на известке и открыта их глазам, но они не приняли ее, поэтому еврейскому народу предписано отдалиться от семи народов Кенаана: “…чтобы они не учили вас поступать подобно всем их мерзостям, как они делали перед своими божествами, и вы не грешили бы против Г-спода, Б-га вашего”^[27]. И из этого мы учим, что если бы они раскаялись в своем грехе, то им было бы позволено проживать на Святой Земле»^[28].

Но ведь от них не требовалось проходить гиюр, и остается совершенно непонятным, какое новое обязательство возникло у них после того, как Тора была записана перед их глазами? Ответ на это прост: им следовало постигать Б-жественную мудрость и пути Г-спода при помощи своего мышления из Торы, спущенной на землю, однако народы мира пренебрегли истиной…

Каждый человек обязан изучать Б-жественную мудрость и пути Г-спода из Творения и из Торы. В первую очередь это относится к еврейскому народу. По традиции наших праотцов, живших задолго до дарования Торы, мы должны исследовать своим разумом просторы Творения, дабы постичь тайны мироздания и пути мира и добра, особенно после того, как Моше рабейну поднялся на Небеса и спустил нам Б-жественную Тору. Об этом сказали наши мудрецы: «“Не на Небесах она (Тора), чтобы сказать: кто взойдет для нас на Небеса и возьмет ее нам, и даст нам услышать ее, и мы исполним ее. Но очень близко к тебе ее слово, дабы устами твоими и сердцем твоим его исполнить”^[29]. Это значит, что если бы Тора была высоко в Небесах, то на нас бы лежала обязанность подняться туда и достать ее»^[30].

Этими словами наши мудрецы разъяснили суть заповеди прилагать для изучения Торы столько усилий, сколько требуется для восхождения на Небеса. Обязанность изучения Торы очевидна, и она несомненно распространяется на всех потомков Ноаха. И необходимо понять, что главное — это намерение ее исполнить. Не имеется в виду, что от человека требуется воплотить изученное, только если столкнется с этим в жизни, — он изначально должен стремиться исполнить всю Тору.

В качестве примера верного подхода к изучению Торы рассмотрим процесс пробуждения различных положительных и отрицательных чувств, как то: жалости и гнева, — ведь им всегда есть место в наших сердцах. Чтобы верно их использовать, надо изучить соответствующие пути Б-жественной мудрости и следовать им в жизни: «“И ходи Его путями…”^[31] — Как Он милосерден, так и ты будь милосерден…»^[32] И это приводит человека к вечному счастью в настоящем и в Грядущем. Пути Г-спода, которыми надлежит следовать человеку, мы изучаем в дарованной нам Торе. И даже Моше рабейну — отец всех пророков — обратился к Всевышнему с просьбой: «И теперь, если я обрел милость в глазах Твоих, дай мне знать Твои пути, и я буду знать Тебя, чтобы найти благоволение в глазах Твоих…»^[33] Всевышний исполнил просьбу Моше и раскрыл ему свою сокровенную тайну — Тринадцать свойств Б-жественного милосердия, которыми Он управляет Своим Творением: «И прошел Г-сподь перед его лицом, и (Моше) воззвал: Г-сподь, Г-сподь, Б-г милосердный и милостивый, долготерпеливый и великий милостью и истиной, хранит милость для тысяч, прощает вину и преступление, и грех…»^[34]

Всевышний раскрыл нам, что мы должны относиться к нашим друзьям и недругам в соответствии с этими Б-жественными свойствами. Но мы можем не понять, как использовать гнев в час, когда ненавидящие притесняют нас. Ответ на этот вопрос мы тоже находим в повествовании Торы о Биламе, который «…постиг Знание Всевышнего»^[35]. Так сказали наши мудрецы: «Билам умел в точности определить, когда Г-сподь гневается на Свое Творение… А мы знаем, что это длится лишь один миг, как сказано: “Ибо мгновение — в гневе Его, жизнь — в Его благоволении…”^[36] Всевышний гневается в час рассвета, когда все цари востока и запада надевают короны на свои головы и поклоняются солнцу»^[37]. Отсюда видно, насколько следует укрощать свой гнев, даже когда ненавидящие нас причиняют нам зло. Из путей Г-спода мы учим, как надо поступать в жизни: даровать людям добро в соответствии с Тринадцатью свойствами Б-жественного милосердия и ограничивать свой гнев к притеснителям лишь кратчайшим мгновением.

Это разъясняет суть заповеди изучения Торы: мы должны пробудить в себе сильнейшее желание узнать Г-спода и Его пути в Творении и даже преисполниться готовности подняться на Небеса, чтобы обрести это знание и воплотить его в жизнь. Эта обязанность касается всех потомков Ноаха — им заповедано жить согласно истинному мышлению, определяемому Торой. На нас же это распространяется в еще большей мере, поскольку Всевышний повелел нам изучать Тору, и нам было открыто, что эта заповедь важнее всех других: «Дороже жемчуга она, и все желанное для тебя не сравнится с нею»^[38].

Я завершу свое выступление словами поддержки в адрес наших дорогих друзей и постараюсь побудить их к постоянному изучению Мусара в установленное для этого время. А углубленное проникновение в суть этого Учения поможет обнаружить Б-жественную мудрость. Эта обязанность распространяется на всех людей и тем более на сынов Израиля, которым была дарована Тора. В первую же очередь этим должны заниматься те, кто посвятили себя ее изучению, ибо «Забвение изученного приводит к злонамеренности»^[39]. Нам стало однозначно ясно, что каждый человек должен прислушиваться к голосу своего чистого мышления, и тем более это касается народа Израиля. А нарушающего повеление своего разума ожидает укор и наказание. И это чудесное открытие в области обязанностей сердец. Так же мы поняли, что суть изучения Торы — в деянии. Да поможет нам Всевышний найти милость в Его глазах, ибо в этом — весь человек!

[1] Этот урок Мусара дал рав Айзек Шер, зять рава Натана Цви Финкеля, глава ешивы «Кнессет Исраэль» в Слободке, благословенной памяти, в преддверии месяца Сиван 1941 г. в Америке, куда он приехал по делам ешивы незадолго до начала Второй мировой войны, благодаря чему спасся от Катастрофы европейского еврейства. Это выступление было опубликовано в вестнике «Кнессет Исраэль».

[2] Ирмеягу 32:19.

[3] Шмуэль (I) 9:16.

[4] Шмуэль (I) 9:17.

[5] Шмуэль (I) 9:12-13.

[6] Шмуэль (I) 9:2.

[7] Брахот 48б.

[8] Там же.

[9] См. Рав Ицхак Блазер, Свет Израиля, гл. «Пути света»: «На этот вопрос рав Салантер ответил так. В Талмуде в трактате Йевамот приводится стих из книги пророка Шмуэля: “И был голод в дни царя Давида три года… И вопросил Давид Г-спода, и сказал Г-сподь: это из-за Шауля и из-за дома крови…” (Шмуэль (II) 21:1). Талмуд объясняет: ““Из-за Шауля” — поскольку после смерти он не был оплакан согласно его достоинству; “…и из-за дома крови” — поскольку царь Шауль умертвил гивоним, проживавших возле города Нов. Талмуд поднимает вопрос: почему Б-г одновременно защищает честь царя Шауля, которого не оплакали согласно его достоинству, и при этом же уличает его в умерщвлении гивоним? Да, так всегда и должно происходить, — отвечает Талмуд” (Йевамот 78б). Пророк Цфания говорит о Б-ге: “Его суд — действие” (Цфания 2:3). Рейш Лакиш объясняет это выражение так: “Где Его суд — там действие” (Йевамот 78б). Раши поясняет смысл этого высказывания следующим образом: “Когда Всевышний судит человека, Он вспоминает его праведные поступки”. Здесь нам раскрывается удивительное качество Всевышнего: именно в тот момент, когда Б-г взыскивает с человека за его грех, Он вспоминает и его добрые дела. После гибели царя Шауля, с воцарения царя Давида и до конца его дней, Б-г не упрекал еврейский народ за недостаточное проявление скорби о царе Шауле. Но в тот момент, когда Всевышний решил взыскать за его грех — умерщвление гивоним, — Он вспомнил и о его величии и праведности, обвинив Израиль в том, что царь Шауль не был оплакан согласно его достоинству.
В этом-то все и дело, — подытожил учитель. Я вынужден указать этому мудрецу на некий его поступок, который, по моему мнению, не соответствует Закону. Но заповедь обязывает меня следовать качествам Всевышнего! Поэтому, собираясь упомянуть о его проступке, я должен подчеркнуть и его величие в Торе, оказав ему особый почет. И хотя в другой ситуации я не стал бы сам относить ему деньги, сейчас я счел своим долгом так поступить, ибо “где Его суд — там действие”».

[10] См. Рав Ицхак Блазер, Свет Израиля, письмо 31. «Виленский Гаон подразделяет обязанности, возложенные на людей, на три категории: повеления (חוקים), законы (משפטים) и заповеди (מצות) (См. Виленский Гаон, Мишлей 1:2). Творение состоит из Небес, земли и соединяющего их человека. Повеления относятся к Небесам, законы — к земле, а заповеди — к человеку. В чем разница между этими тремя типами обязанностей? Повеления не имеют всеобъемлющего разъяснения на земле, ибо они ниспосланы с высших Небес: “И Он их поставил навечно, вовек, дал повеление, и его не преступить” (Теилим 148:6). Небеса восхваляют Всевышнего своей сутью, относясь к высшей реальности. К числу повелений относятся положения о рыжей телице, килаим, кашруте и многие другие. Законы естественно проистекают из системы нижнего мира, в который мы помещены. Их смысл явно раскрыт на земле, поскольку они относятся к человеческому обществу. “Царь законом устанавливает землю…” (Мишлей 29:4). К законам относятся запрет на воровство и причинение зла человеку, а также воздержание от поступков, которые греховны в глазах людей. Сюда же входят предписания о милосердии, благотворительности и оказании добра ближнему. Заповеди предназначены для осуществления связи между высшим и нижним миром — между Небесами и землей. В исполнении заповедей — предназначение человека. “Вот, что заповедовал Господь…”, — сказано во многих местах в Торе». — Примечание редактора.

[11] Йома 28б.

[12] См. Раши, Берешит 15:2.

[13] Берешит 4:7.

[14] Берешит 25:30.

[15] Берешит 13:13.

[16] Йехезкель 16:49.

[17] Рав Нисим Гаон, Брахот 2б.

[18] Коэлет 7:12.

[19] Теилим 19:10.

[20] Берешит 4:7.

[21] Теилим 1:1-2.

[22] Мидраш Рабба, Берешит, гл. 61.

[23] Берешит 26:5.

[24] Йома 28б.

[25] Дварим 30:12-14.

[26] Дварим 27:8.

[27] Дварим 20:18.

[28] Сота 35б.

[29] Дварим 30:12-14.

[30] Эрувин 55а.

[31] Дварим 28:9.

[32] Иерусалимский Талмуд, Пеа 3а.

[33] Шмот 33:13.

[34] Шмот 34:6.

[35] Бемидбар 24:16.

[36] Теилим 30:6.

[37] Брахот 7а.

[38] Мишлей 3:15.

[39] Бава Меция 33б.