Врата святости 15. Часть 2. Врата восьмые. Врата раскаяния

Врата восьмые называемые вратами раскаяния, и они состоят из трёх частей.

Часть первая. О заповедях «делай»

Одними из наиболее строгих из заповедей «делай» являются обязанность приносить пасхальную жертву и повеление об обрезании, ибо наказание за их неисполнение — карет. Ещё более строгие — заповеди «делай», в которых есть запрет неисполнения²⁷³ и карет, — например обязанность подвергать себя страданиям и воздерживаться от совершения работы в Йом Кипур. Ещё строже — заповедь воздержания от работы в Субботу, «в которой есть запрет (неисполнения) и скила» ²⁷⁴. Ещё больше — «плодитесь и размножайтесь», ведь даже если в руках человека есть Тора и заповеди, как это было в руках царя Хизкияhу²⁷⁵, он умрёт в этом мире и не будет жить в мире будущем. И также заповедь накладывать тфиллин, если он окажется «черепом, который никогда не накладывал тфиллин», он не встанет во время воскрешения мёртвых и относится к числу «преступников Израиля, преступивших телами». А хуже всего — разрушить союз²⁷⁶ с намерением прогневить²⁷⁷. И то же самое касательно заповеди «знать, что есть Б-г», а у того, кто отрицает основы, нет доли в будущем мире.

Есть ещё заповеди, плоды которых человек вкушает в этом мире, а основная награда остаётся для мира будущего.

Почитание отца и матери. Добрые дела, телом и имуществом, бедным и богатым; радовать жениха и невесту; навещать больных; хоронить умерших; утешать скорбящих; одевать раздетых; принимать гостей и сосредоточенно молиться. И приносить мир между людьми, тем более — между самим человеком и его товарищем, и сюда же относится заповедь «судить другого оправдательно»²⁷⁸. А изучение Торы — напротив всего этого, и сюда же входят ранний приход в Бейт Кнессет (синагогу) и воспитание детей для изучения Торы.

Часть вторая. О наказаниях за запрещённые качества и заповеди «не делай»

Среди дурных качеств особенно тяжелы два. Одно из них — гнев, приравнивающийся к служению идолам, «Разрывающий душу свою в гневе…» (Иов 18:4), — душа такого человека вырывается из него и уходит, а вместо неё приходит другая, злая.

А хуже гнева — гордыня и грубость духа, приравнивающиеся к служению идолам; такой человек расценивается как отрицающий основы и совершивший все возможные прелюбодеяния. Прах его не шевельнётся во время воскрешения мёртвых. Однако среди заповедей «не делай» есть и такие, за несоблюдение которых не наказывают²⁷⁹. Как запрет, в котором нет действия, или запрет, который может быть исправлен действием. А те запреты, за которые бьют, — ещё хуже.

И обе эти разновидности, а также неисполнение заповедей «делай», кроме наиболее строгих из них, упомянутых выше, называются «лёгкие нарушения ». А все «строгие» заповеди «делай», упомянутые выше, и все запреты «не делай», кроме двух видов, упомянутых выше, называются «тяжёлые нарушения». Однако среди них есть множество ступеней. Все преступления, наказание за которые — карет, смерть от рук Неба и смерть по приговору суда, а также несоблюдение заповеди «не произнеси Имя Б-га Всесильного напрасно», хотя за это и не следует [наказания] карет, — в некотором смысле хуже остальных, ибо за такие преступления взыскивают с него (преступника), с его семьи и со всего мира, даже если они не могли протестовать. А вот на что распространяется понятие «осквернение Имени Всевышнего» (Йома 86а): «Сказал рав: “Например, если взял мясо и не заплатил сразу”; раби Йоханан сказал: “Например, если я из-за болезни пройду четыре локтя без Торы и тфиллин, а тот, кто увидит, не будет знать про болезнь и научится от меня, что можно пренебречь Торой и тфиллин”; раби Янай сказал: “Всякий случай, когда товарищи человека стыдятся его из-за дурного имени, которое он приобрёл”; Абайе сказал: “Как учили: 'И возлюби Б-га, Всесильного твоего чтобы имя Небес становилось с твоей помощью любимым, чтобы ты учил и повторял… и вёл дела честно и спокойно разговаривал с другими. А если он ведёт дела нечестно, он оскверняет Имя Небес”».

Хуже этого «преступники Израиля, преступающие телами». «Череп, что в жизни не накладывал тфиллин», — именно тот, кто ленился их накладывать, хотя и мог; ведь если он делал это назло, то называется еретиком или как минимум отступником. Такой, если он не раскаялся до смерти, двенадцать месяцев наказывается в Геhиноме, а потом его тело исчезает, а душа сжигается и становится пеплом под ногами праведных в будущем мире.

Хуже этого те, у кого вообще нет доли в будущем мире. «Геhином заканчивается, а они — нет»²⁸⁰, — несмотря на то, что есть у них Тора и добрые дела, если они умрут, не раскаявшись, как Доэг hа-Эдоми, бывший некогда великим пастырем. Речь идёт о еретиках — учениках тех, кто перевернул слова Торы в ересь. То же самое — отступник ради идолопоклонства, даже если он преступает только в идолопоклонстве, признавая и исполняя все остальные заповеди. И другие отступники, и даже только в одном преступлении, будь то «назло» или из-за вожделения. И «сбрасывающий ярмо», то есть отрицающий основы, говоря: «Нет Б-га!» И также тот, кто говорит: «Есть Тора с небес, но я её не исполняю». И говорящий: «Тора не с небес», — даже в отношении одного стиха или одного уточнения, в лишней или недостающей букве, или в «тем более», или в одном уподоблении, а есть мнения, что даже в отношении Устной Торы или слов мудрецов. И говорящий: «Нет воскрешения мёртвых в Торе», — то есть, что в ней нет намёка на это, даже если он верит в Тору и в воскрешение мёртвых. И тот, кто открывает в Торе противоречащее принятому закону, как например, Менаше, который учил «ошибки» в hагадот (сказаниях): «Для чего было Моше писать в Торе: “И сестра Лотана — Тимна”» — и тому подобные вещи. И также в открытую, прилюдно нарушающий слова Торы, как Йеhоаким. И нарушающий союз плоти — тот, кто не обрезает себя «назло» Всевышнему, а также тот, кто «вытягивает» орлу²⁸¹, чтобы выглядеть как необрезанный. И также грешник, который вводит в грех множество других, как Йеровам, даже если этот грех — лёгкий. И эпикойрос — то есть тот, кто унижает мудреца в лицо, и также ученик, сидящий перед учителем и говорящий: «То-то и то-то запрещено или разрешено», — и не как вопрос, а как утверждение, или насмехающийся над учителем и не верящий его словам, если тот объясняет нечто с преувеличением. И, кроме того, унижающий мудрецов, даже косвенно, например, те, которые позорят мудрецов, или говорящие: «Что нам проку от этих мудрецов? Ради себя они учат и повторяют!», или: «Чем помогают нам эти мудрецы, разве они могут запретить нам голубя и разрешить ворона?», или ученик, называющий учителя по имени, не добавляя «рав мой» или «учитель мой», или унижающий товарища перед мудрецом. До носчики, будь то передающие в руки чужака самого еврея или же распоряжающиеся его имуществом. И правитель, наводящий излишний страх на народ ради своей гордыни, а не ради Небес. И оскорбляющий праздники тем, что делает работу в полупраздничные дни оскорбительным образом, то есть из-за того, что не верит в этот запрет, а не потому, что ему это нужно. И унижающий другого прилюдно в лицо. И возвышающийся за счёт другого, как мне кажется, тоже именно в его присутствии. И читающий «внешние» книги, как например, «Книга Бен-Сиры» или «Книги Бен-Лааны», пустые книги, притягивающие сердце человека, так что он пренебрегает Торой, или книги отступников (священников или монахов). А вот чтение вымышленных²⁸² книг и прочей их литературы — не более чем чтение писем, как сказано об этом в Иерусалимском Талмуде (Санhедрин 10а). Также «заговаривающий раны» и тот, кто плюётся, прочитав один стих²⁸³, и не только стих «…всякая болезнь…» (Шмот 15:26), в котором упоминаются болезни, излечение и Имя Всевышнего, но даже и такой, как например: «И воззвал к Моше…» (Ваикра 1:1)²⁸⁴. И произносящий Имя Всевышнего согласно буквам, как объясняет Иерусалимский Талмуд (Там же), — речь идёт о человеке, который не пользуется иносказанием для упоминания Имени Всевышнего, как написано (заповедано): «… это Имя Моё, а это упоминание…» (ШмотЗ:16),а в нашем Талмуде²⁸⁵сказано: «… только в группе людей»²⁸⁶. И позорящий слова Всевышнего — это тот, кто произносит слова Торы в грязном месте. И также тот, кто читает стих и не обращает внимания на мишну, которая этот стих объясняет ²⁸⁷. И тот, кто учит Тору сам, не обучая других, исключая тайны Торы²⁴¹, о которых сказано (Мишлей 27:26): «… овцы, для одежды твоей…», — только для благочестивых в каждом поколении, достойных этого ²⁸⁹. И также всякий, кто может заниматься Торой и занимается не ею, а торговлей и другими мирскими делами. И сплетник — тот, кто слышит от одного и передаёт другому, даже если это не унижающие кого-либо слова и правда, как в истории с Доэгом и Давидом. И злословящий — тот, кто рассказывает вещи, позорящие другого, даже если это правда. И «создающий дурное имя», и тот, кто рассказывает позорные вещи, не являющиеся правдой. Три этих вида: сплетник, злословящий и «создающий дурное имя» — подобны отрицающим основы, и [их преступления] тяжелы, как самые тяжкие преступления Торы — идолопоклонство, разврат и кровопролитие. А тот, кто одалживает деньги в рост и не возвращает²⁹⁰, не встанет во время воскрешения мёртвых. А тот, кто оскверняет Субботу, наказывается в Геhиноме из поколения в поколение. А тот, кто намеренно игнорирует заповедь «плодитесь и размножайтесь» и умирает, не имея детей, умирает в карете²⁹¹ в этом мире и не будет жить в будущем.

Трое спускаются в Геhином и не поднимаются оттуда: совершающий разврат с замужней женщиной, дающий другому обидное прозвище, даже если тот привык и не стесняется, но давший имел намерение позорить его. Однако у этих двоих есть доля в будущем мире. У того же, кто заставляет бледнеть другого на людях, нет доли в будущем мире.

Есть четыре вещи, «плоды» которых человек ест в этом мире, а основное²⁹² остаётся для мира будущего: идолопоклонство, разврат, кровопролитие и злословие, которое весит как три первых; и, кроме того, нет у него доли в будущем мире²⁹³.

Хуже всех преступлений — напрасное семяизвержение, ибо тот, кто делает это, проливает кровь своих потомков до конца существования мира. И все преступления исправляются раскаянием, а это — нет, как сказано в Книге Зоhар, в главе Вайехи (2196), а есть те, которые учат: «Только особенно сильным и постоянным раскаянием».

Преступления между людьми, [с одной стороны], легче преступлений между человеком и Всевышним, но, с другой стороны, они тяжелее, потому что им нет никакого исправления, пока человек не вернёт себе благосклонность другого и тот не простит его, будь то имущественный ущерб или просто обман.

Часть третья. О раскаянии в преступлениях, связанных с отношениями между человеком и Всевышним.

Ни одно преступление, даже «отрицание основ», не устоит перед раскаянием, даже если раскаяние приходит в час смерти. В искуплении есть четыре части (Йома 86а). Если человек нарушил одну из лёгких заповедей «делай» и раскаялся, — не успеет сойти со своего места, как он уже прощён. Если он нарушил одну из лёгких заповедей «не делай», его искупают раскаяние и Йом Кипур. Если он нарушил одну из строгих заповедей, наказание за которые — карет или смерть от рук Небес, как из заповедей «делай», так и «не делай», или смерть по приговору суда²⁹⁴, кроме осквернения Имени Всевышнего, его искупают раскаяние, Йом Кипур и страдания. Если же человек совершил осквернение Имени Всевышнего или одно из самых тяжких преступлений, как например, «преступление в теле»²⁹⁵, или то, за что «опускаются в Геhином и не поднимаются оттуда», или не встают во время воскрешения мёртвых, или нет у него доли в будущем мире, как подробно объяснялось выше, — его искупают раскаяние, Йом Кипур, страдания и час смерти.

Искупают все виды страданий, даже если у человека вывернулся халат наизнанку и он «трудится» вывернуть его обратно, чтобы надеть, или если он засунул руку в карман, для того чтобы достать два динара, а достал только один и теперь ему снова придётся лезть в карман.

Раскаяние — это если у человека есть возможность совершить то же самое преступление, которое он уже совершил, и он не делает это снова. Например, та же женщина в такой же или подобный период времени и в том же или подобном месте. И если человек раскаялся из любви или даже из страха пред наказанием, его грех искореняется, как будто его вовсе не было. А если он раскаивается из-за того, что получил страдания, грех излечивается не полностью, и такой человек остаётся ущербным.

Раскаяние требует исповеди, его основа: «Ошибся я, согрешил я, преступил я, но ошибались мы и отцы наши…». Текст исповеди есть в нашей Геморе²⁹⁶ (И ома 87б) и в Иерусалимском Талмуде (конец трактата Йома), я кое-что сократил и кое-что добавил в них. «Господин мира! Ошибся я, и согрешил я, и преступил я, и дурное в Твоих глазах совершил я. Я придерживался дурного мнения и ходил далёкой дорогой. А сейчас я сожалею об этом и лучше бы мне этого не делать. И то, что уже сделал, больше не повторю. Да будет угодно Тебе, Г-сподь, Всесильный наш и Всесильный отцов наших, искупить все мои преступления, простить все мои прегрешения и извинить все мои ошибки, всё, в чём я ошибся, согрешил и преступил, со дня сотворения мира и до сего дня. Как в этом воплощении, так и в других, как в запретах Торы, так и в запретах мудрецов, их постановлениях, оградах и обычаях. Ибо Ты желаешь раскаяния. Да будут угодны Тебе слова уст моих и помыслы сердца моего, Г-сподь, оплот мой и избавитель мой».

¹⁹⁶ Вавилонский Талмуд.

²⁷⁵ Большинство заповедей «делай» несут в себе только побуждение; запреты же, как правило, имеют отношение к заповедям «не делай». Однако существуют также заповеди «делай», несущие в себе и запрет пренебрегать их исполнением.

²⁷⁴ Самая суровая из казней, к которым может быть приговорён человек судом.

²⁷⁵Но при этом он не исполняет заповедь «плодитесь и размножайтесь».

²⁷⁶ Со Всевышним.

²⁷⁷ Всевышнего.

²⁷⁸ Это значит, что, если у человека есть малейшая возможность оправдать поступок другого, он должен это сделать.

²⁷⁹ За них не бьют по закону Торы.

²⁸⁰ То есть они получают наказание до самого конца Геhинома.

²⁸¹ Орла — крайняя плоть, удаляемая при обрезании.

²⁸² Очевидно, имеется в виду т. н «художественная литература».

²⁸³ Из ТаНаХа.

²⁸⁴ Приведён пример чисто «информационного» стиха, в котором как будто нет ничего особенного, кроме собственно того, что это стих из Торы.

²⁸⁵ Вавилонском.

²⁸⁶ То есть человек лишается доли в будущем мире за прямое прочтение Имени Всевышнего, если только сделал это в присутствии группы людей.

²⁸⁷ Здесь под мишной подразумевается вся Устная Тора, поясняющая Письменную.

²⁸⁸ То есть к человеку нет претензий, если он только учит тайны Торы, не обучая им других.

²⁸⁹ В трактате Хагига (13а) сказано: «“Овцы (квасим) для одежды твоей (леловушехо)”, — раби Абаhу сказал: “Слова, которые горнило (кившоно) этого мира, будут под одеждой твоей”» — то есть слова Торы, относящиеся к самым сокровенным тайнам сотворения и управления миром, должны быть скрыты «под одеждой».

²⁹⁰ Полученные проценты после раскаяния.

²⁹¹ Карет выражается в ранней смерти и (или) отсутствии потомков.

²⁹² Наказание.

²⁹³ У того_; кто злословит.

²⁹⁴ Это относится только к заповедям «не делай».

²⁹⁵ Если не накладывал тфиллин никогда в жизни.

Скопировано с сайта р. Л.А. Саврасова с его любезного согласия.

Перевод р. Л.А. Саврасова.