Из цикла «Дерех эрец», темы: Трапеза, Дерех Эрец, Шауль Вагшал
Можно участвовать во встрече только при условии, что твое присутствие желательно для остальных ее участников.
Там, где присутствуют большие мудрецы Торы или старейшины, нельзя садиться, пока они не дадут на то разрешения, как сказано: «И взял (Боаз) десятерых мужей из старейшин города, и сказал им: Садитесь здесь» (Рут 4:2). Учили отсюда наши мудрецы, что нельзя садиться младшему, пока не даст на то разрешения старший; Боаз же был главой того поколения (Ялкут).
Дерех эрец за трапезой
— Садясь за стол, нужно поприветствовать всех сидящих поблизости;
— сидеть следует не облокачиваясь и подобрав под себя ноги; — необходимо занимать только то место, которое соответствует вашему положению и достоинству, либо более скромное;
— если кто-то сел на место, которое другой привык считать своим, то тому не следует обижаться, даже в глубине сердца, и стыдить севшего на его место;
— необходимо уважительно относиться к сидящим рядом, даже если они младше;
— следует быть приветливым с сидящими за столом и со всеми участниками трапезы;
— уходя, прощаются со всеми участниками трапезы.
(По книге Решит хохма, гл. Дерех эрец)
с разрешения издательства Швут Ами
Акива Татц,
из цикла «Маска Вселенной»
Б-г абсолютен и безупречен во всех смыслах, — это аксиома и один из фундаментальных принципов Торы. Поскольку Он не подвластен времени, Ему известно будущее. Поэтому, если Б-г знает о намерении человека совершить то или иное действие, можно ли говорить, что человек поступает так по свободному выбору? По логике вещей, он вынужден совершить его, поскольку Творец знал об этом действии еще до его осуществления — никакого другого варианта просто нет. Человеку может казаться, что он выбирает между вариантами, но в действительности существует лишь одна возможность и у человека нет никакой свободной воли.
Акива Татц,
из цикла «Маска Вселенной»
Иерусалим, Сион, Бейт а-Микдаш. Здесь встречаются миры; здесь высший духовный мир перетекает в мир низший, физический. Именно здесь началось Творение, формирование самого пространства, распространившегося до масштабов вселенной, и в этой же точке был создан человек.
Рав Шломо Ганцфрид,
из цикла «Кицур Шульхан Арух»
Избранные главы из алахического кодекса Кицур Шульхан Арух
Раби Моше бен Маймон РАМБАМ,
из цикла «Книга заповедей. Запретительные»
Законы о клятвах
Рав Ефим Свирский,
из цикла «Десять заповедей»
Что на самом деле произошло у горы Синай?
Рав Моше Вейсман,
из цикла «Мидраш рассказывает»
Сборник мидрашей о недельной главе Торы
Дон Ицхак бен-Иегуда Абарбанель,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»
Первая книга Торы рассказывает о великих людях прошлого. Вторая же посвящена величию всего народа.
Рабби Шнеур-Залман Бааль аТания,
из цикла «Тания»
Написано в книге «При эц хаим»
Рав Ефим Свирский,
из цикла «Десять заповедей»
"Не произноси Имя Всевышнего, твоего Б-га, впустую, ибо не простит Всевышний того, кто произносит Имя Его впустую".
Раби Моше Хаим Луццато РАМХАЛЬ,
из цикла «Дерех Ашем»
Глава из книги «Дерех Ашем»
Раби Моше бен Маймон РАМБАМ,
из цикла «Книга заповедей. Запретительные»
Законы войны.
Рабби Шнеур-Залман Бааль аТания,
из цикла «Тания»
Элоким — имя, обозначающее атрибут Гвура и ограничение [Цимцум]. Поэтому числовое значение его также совпадает со словом гатева [«природа»], ибо это имя скрывает свет, который наверху и который творит и оживляет мир, и кажется, будто все в мире существует и происходит естественным образом. Имя Элоким — щит и покров имени Гавайе, оно должно скрыть свет и жизненную силу, исходящие от имени Гавайе и творящие из ничего, дабы они не стали явны творениям, отчего последние перестали бы существовать