Творца интересует процесс нашего духовного роста или его результат?

Здравствуйте, N.!

По сути, Вы задаете три вопроса, и рассмотрим каждый из них.

Сначала о первом Вашем вопросе (судя по контексту, он в данном случае не главный, но рассмотрим для полноты и его):

Что интересует Творца, процесс или результат?

Творца интересует именно результат, достигнутый процессом — нашим трудом, строительством и стремлением к результату.

Позвольте привести такой пример. Человек приехал в Непал, чтобы взойти на Эверест. Но в самом начале пути прилетает вдруг даже не волшебник в голубом вертолете, а самый обычный человек, в вертолете обыкновенном и любезно предлагает подбросить нашего путешественника прямо на вершину в считаные минуты. Что делать?

Зависит от того, какая цель. Если цель — ступить ногой на вершину Эвереста и увидеть, какая оттуда открывается панорама, то почему бы и не принять предложение: так очень быстро и легко цель будет достигнута. Побывал? Побывал. Увидел? Увидел.

Но если цель — покорить Эверест, то разве он его покорил? Нет, не покорил. Научился альпинизму, обрел опыт восхождения? Нет, не научился и не обрел. Ощутил «кровную» связь с этой горой, с этой высотой, вложив в нее свои силы, частицу себя? Нет.

Разумеется, когда речь идет о «физической» горе, ничего тут позорного нет, я тоже поднимаюсь на вершины по канатным дорогам, когда бываю в горах. Но у меня и основные цели в жизни другие.

И, когда речь идет о «духовной горе», которую надо покорить, цель человека — не просто оказаться на каком-то уровне, а его достигнуть. Своим трудом. Сделать этот уровень частью своей сущности, вложившись в него. Выстрадав. Накачать духовные мускулы — постоянными тренировками.

То есть, пройти через процесс, проделать работу.

На практике это означает, что надо непременно стремиться продвинуться. Если изначальный уровень не очень высокий, то понятно, что есть куда стремиться. Но если человек уже интеллигентный, добрый, трудолюбивый — характер у него такой или такое получил воспитание? То надо не почивать на лаврах, а развиваться дальше. Например, проявлять все эти свойства, даже когда это трудно. Помогать людям, даже когда устал или некогда, или — когда они слишком занудливы, или раздражают как-то иначе. Учить Тору и познавать созданный Б-гом мир тоже — невзирая на усталость и помехи. Не удовлетворяться уже имеющимися знаниями и пониманием, искать дальше, стремиться к новым открытиям, к более широким и объемлющим панорамам. Увидев которые, человек поймет, что до сих пор все его «понимание» было на самом деле детским, примитивным — а вот теперь-то я понимаю! А на следующем этапе и это понимание окажется детским. Век живи, век учись.

И здесь тоже по-настоящему ценится понимание, которое выстрадал: ответы на вопросы, которые мучили, над которыми ломал голову — и вот, наконец-то, постиг!

Так что Творцу не все равно, как мы приходим к результату, — потому что реальный результат достигается именно процессом трудоемкого к нему восхождения.

В то же время следует использовать все средства, которые так или иначе способствуют и помогают этому росту, даже если они не стоят больших усилий. Например, не только тренироваться, но и принимать необходимые витамины. Слушать лекции или музыку, которые могут вдохновить. Лишь бы средства были «кашерными».

Отсюда — о втором, по сути, вопросе:

Какую роль в этом процессе играет одежда?

Не все ли равно, что мы надеваем? Ведь, вроде бы, действительно можно одеваться как угодно и при этом помогать людям, изучать Тору, познавать мир, молиться и т. д. Или, наоборот, одеваться по всем правилам, но ничего хорошего при этом не делать. То есть, как говорят, судить надо не по одежке, а по делам.

В теории — да (при условии, что и одежда соответствует стандартам «кашерности», покрывает все, что должно быть покрыто). Но на практике Б-г устроил человека так, что одежда для него играет роль. Она является нашей «оболочкой», нашим «фасадом» и «лицом». Мы одеваемся так, как хотим предстать перед другими. Или другие одевают нас так, как, по их мнению, мы должны предстать. И это оказывает психологическое воздействие.

Поэтому Тора повелевает изготовить особые одежды для коаним (священников) и еще более особенные одежды для главного из них — (коэна гадоля) первосвященника — «ради чести и во славу». Одевая в них коаним, Тора показывает всем — и им самим, и окружающим их людям — что у них особая роль и миссия. Поэтому они должны держаться подобающе — и другие должны к ним относиться соответственно. Конечно, главное — дело, но все-таки трудно относиться с безоговорочным уважением к человеку, который делает много хорошего, но при этом одет как бомж.

Конечно, одеваемся мы так «не для Б-га, а для себя», именно нам нужно это психологическое воздействие. Но по этой логике, действительно, все, что мы делаем, — это «не для Б-га, а для себя». Ведь Б-гу не только наша одежка, но и наши дела на самом деле не «нужны». Ему не нужно ничего, Он идеален и самодостаточен. Но Он нас создал, чтобы облагодетельствовать — наградить за наши дела ощущением достижения и полноценности. А в процессе достижения, как сказано, помогает и одежда.

Наконец, последний Ваш вопрос:

Не скучно ли, когда все одеваются в одно и то же? Не лучше ли разнообразие?

Вы правы в том, что полное однообразие скучно.

Но полного однообразия и нет.

А есть разнообразие «команд», в каждой из которых люди одеты одинаково — по «форме».

Посмотрим, скажем, на военный парад. Вот идут солдаты одного рода войск. Стройными, сомкнутыми рядами, шагают в ногу — и одеты одинаково, в одну и ту же форму. Красота, не правда ли? «Все красавцы молодые, великаны удалые, все равны, как на подбор». А если бы каждый одевался по-своему, у одного серые брюки, у другого зеленые, у третьего вообще шорты? Очень было бы красиво? Что бы тогда сказал Пушкин?

За одним родом войск идет другой — и форма уже другая. Но, внутри этого рода войск, этих рядов — одинаковая.

Именно такова «логика эстетики»: разные группы, но внутри каждой — все одинаковые.

Вместо ОДНОЙ И ТОЙ ЖЕ пестроты везде.

Или, если не нравятся солдаты, например, на Красной площади, возьмем гвардейцев у Букингемского дворца: там стиль одежды совсем другой, но принцип соблюдается тот же: разные группы гвардейцев — разная форма, но внутри каждой группы все одеты одинаково.

Или возьмем церемонии открытия различных игр, фестивалей и. п.: команды и делегации разных стран одеты по-разному, но члены каждой — одинаково. Эта одежда становится «формой» команды, ее отличительным знаком.

Или, если говорить о профессиях, почему, например, все врачи должны быть в белых халатах?

Потому что так устроен человек: он не только индивид (чему тоже есть свои формы выражения), но и член общества. И ему важно (и приятно, и полезно) ощущать себя членом команды. Частью коллектива, который объединен общей целью и к ней движется. Работая слаженно, взаимодействуя с однополчанами, понимать друг друга с полуслова. Эта группа — мое расширенное «я». Внутри группы все могут заниматься одним делом, зато группа в целом — «мы!» — отличается от всех других. Уникальна своим особым характером, целью, миссией — и формой.

Таким образом, одежда и здесь оказывает психологическое воздействие на человека: способствует его чувству единства с членами команды — и уникальности и отличия от всех остальных как члена этой команды. Помогает ему постоянно ощущать свою роль, миссию, чувствовать, что должен вести себя соответственно, и с честью выполнить миссию, оправдать доверие, доказать свое право носить эту одежду.

Я надел белый халат — значит, я настоящий врач! Нет, на самом деле не значит… Но я должен им быть, как другие носители этого халата, выполняющие святую миссию спасения человеческих жизней — иначе это халат «фейковый» и я не имею права его носить!

Я надел форму своей команды, делегации своей страны — значит, должен постараться вести себя как можно лучше, а также, вместе с земляками, победить: тогда как представитель своей страны я принесу ей славу. Если же не справлюсь со своими обязанностями — опозорю свою команду и всю страну.

А если я оделся как религиозный еврей, то должен постараться вести себя как можно лучше и исполнять вместе с моими собратьями уникальную миссию моего народа — изучения и соблюдения Торы, распространения понятия о Всевышнем. Иначе, если не выполню эту миссию, опозорю и свой народ, и учение Б-га, которое он представляет.

Поскольку судить обо всем этом люди будут по делам тех, кто одет в эту одежду.

С уважением, Меир Мучник