Почему Всевышний не простил Моше?

Здравствуйте, Лидия!

Спасибо за Ваш интересный вопрос!

Действительно, в начале главы Ваэтханан (Дварим, 3:23-25) мы читаем, как Моше молит Всевышнего разрешить ему войти в Святую Землю.

И, как Вы верно пишете, следующий стих (там же, 26) говорит, что молитва Моше осталась без ответа из-за грехов еврейского народа: «Но гневался Господь на меня из-за вас и не слушал меня». Об этом же сказано (с небольшими изменениями) выше (1:37): «Также и на меня прогневался Господь из-за вас, говоря: И ты не придешь туда», и снова, ниже (4:21): «И Господь прогневался на меня из-за вас и поклялся, что не перейти мне Йардена и не вступить на землю добрую, которую Господь, Б-г твой, дает тебе в наследие».

Интересно разобраться, что же здесь произошло, как и почему вступление Моше в Землю Израиля зависело от поведения народа. Обратимся к комментариям.

Многим известен комментарий Раши^[i] (к стиху 3:26): «…из-за вас (народа). Вы привели к этому, как сказано (Тэилим 106:32): “И прогневили они (Господа) у вод Меривы, и пострадал Моше из-за них”».

Раши считает, что грех Моше с извлечением воды из скалы (этот грех в Традиции принято называть «Мей Мерива» — «воды раздора»), когда Всевышний поклялся, что Моше не войдет в Землю Израиля, был совершен из-за лишних, греховных жалоб народа. Т.е. если бы евреи вели себя достойно, не пришлось бы добывать для них воду чудесным образом и не сложилась бы ситуация, в которой Моше совершил ошибку.

Похожее объяснение находим у Рамбана^[ii] (комментарий к стиху 1:37). Он, подобно Раши, считает, что Всевышний рассердился на Моше (и Аарона) за ошибки при извлечении воды из скалы. Рамбан пишет, что Моше и Аарон не сумели в должной мере освятить Имя Всевышнего на глазах у народа. Т.е. сомнение и ропот народа привели к необходимости освящения Имени Всевышнего и, затем, к греху Моше.

По этому объяснению получается, что Моше не вошел в Землю Израиля по собственной вине. Да, народ послужил тем «порогом», о который Моше «споткнулся», и народ тоже в какой-то мере виноват, но тем не менее роковая ошибка была совершена самим Моше. Этот его грех Всевышний не счел возможным простить.

Сфорно^[iii] (в комментарии к Дварим 1:37) расширяет объяснение, которое мы привели выше. Он раскрывает глубину замысла Всевышнего.

Дело в том, что еще со времен греха разведчиков (второй год после выхода из Египта) Всевышний поклялся наказать народ. Они отказались идти в обещанную им Землю, роптали понапрасну (Бемидбар 14:3): «Жены наши и дети наши станут добычей». На что Творец ответил, что это произойдет позже с их потомками…

Поэтому Он, Благословенный, создает ситуацию, в которой Моше согрешит, — ситуацию у Мей Мерива, и лишает Моше права войти в Землю Израиля. Без руководства Моше евреи не справляются полностью с задачей освобождения этой Земли от идолопоклонников. Что создает почву для смешения евреев с другими народами, а это приводит, в конце концов, к изгнанию из Святой Земли^[iv]. Так Всевышний выполняет Свою клятву согрешившему поколению. Теперь жены и дети действительно «становятся добычей», еврейский народ рассеян, растерзан и раздавлен под игом чужих народов.

Согласно Сфорно, грех Моше при Мей Мерива был вынужденным событием, которое устроил Всевышний. Открытие Сфорно в следующем: то, что Моше не войдет в Землю Израиля, было предопределено 38 лет назад — еще во время греха разведчиков. Если бы Моше туда вошел, наказание народу за его реакцию на слова разведчиков не могло бы реализоваться в полной мере.

Сфорно добавляет (в комментарии к Дварим 3:26): даже за этим жестоким наказанием кроется милосердие Всевышнего. Моше вымаливает разрешение войти, считая, что если он завоюет землю Израиля для евреев, это завоевание будет вечным и народ никогда не уйдет в галут (изгнание). Он заботится о народе. Но Всевышний гневается на Моше, поскольку уже поклялся о наказании и оно неизбежно.

Если Моше войдет туда и Земля Израиля станет вечным наследием народа, единственной расплатой за грех будет полное уничтожение народа. Поэтому Всевышний отказывает Моше — ради сохранения народа. Он, Благословенный, знает, что возможность изгнания должна служить тем «предохранителем», который позволит сохранить еврейский народ в будущем.

С уважением, Нохум Желязник

[i] Рабейну Шломо Ицхаки (4800-4865 /1040-1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда.

[ii] Раби Моше бар-Нахман, Рамбан (4954-5030/1194-1270, Испания — Эрец-Исраэль) — величайший законоучитель, комментатор Танаха и Талмуда, каббалист.

[iii] Раби Овадья бар-Яаков Сапорно (Сфорно; ок. 5230-5310 / ок. 1470-1550 Италия) — знаменитый комментатор Писания.

[iv]Примечание автора: эту цепочку Сфорно прослеживает в 106-й главе Тэилим, стихи 26, 27, 32-40: «(26) И поднял Он руку Свою для них (поклялся), что повергнет их в пустыне, (27) И потомство их повергнет среди народов, и рассеет их по странам… (32) И прогневили они (Господа) у вод Меривы, и пострадал Моше из-за них, (33) Ибо возмутили они дух его и изрек он это устами своими. (34) Не уничтожили они те народы, о которых говорил им Господь, (35) И смешались они с народами и научились делам их. (36) И служили они идолам их, и стали те для них западней. (37) И приносили они в жертву бесам сыновей своих и дочерей своих. (38) И проливали они кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Кенаана, и осквернялась страна кровью. (39) И оскверняли они себя делами своими и грешили действиями своими. (40) И возгорелся гнев Господа на народ Его, и презрел Он наследие Свое».