Если евреи не подвержены влиянию звезд, почему многие лояльны к астрологии?

Здравствуйте, Моше!

Спасибо за интересные вопросы.

Сначала важно определиться с понятиями. В первом вопросе Вы упоминаете изречение «Эйн мазаль лэ-Исраэль». Это мнение раби Йоханана[i], которое приводит Вавилонский Талмуд (Шабат 156а). Вы спрашиваете, единственное ли это упоминание астрологии в контексте Торы. То есть, Вы справедливо называете мнение мудреца Талмуда Торой, поскольку действительно Вавилонский Талмуд — это один из источников Устной Торы.

А во втором вопросе Вы пишете: «есть ли какое-то мнение у Торы по этому поводу? Или мы имеем лишь интерпретации мудрецов?» Здесь мнение мудрецов Вы вынесли «за пределы» Торы. Поэтому буквально в двух словах: есть Письменная Тора — Пятикнижие, Пророки и Писания (Танах) — и Устная Тора — Талмуд, Мидраш, Каббала. Теперь ответы по порядку.

«Эйн мазаль лэ-Исраэль» (буквально: «Нет созвездия у Израиля»), то есть: знамения и звезды не управляют еврейским народом. Единственное ли это упоминание астрологии в контексте Торы? Если нет, то где еще?

В Письменной Торе, насколько мне известно, мы не найдем прямого упоминания астрологии, но есть стихи, которые можно так понять, причем «без натяжки». Посмотрим, как Пятикнижие описывает сотворение небесных тел и их назначение (Берешит 1:14-18): «И сказал Б-г: Да будут светила на своде небесном, чтобы отделять день от ночи; и будут они для знамений, и для времен (назначенных), и для дней и лет. И будут они светилами на своде небесном, чтобы светить на землю. И было так. И создал Б-г два великих светила: светило великое для правления днем и светило малое для правления ночью, и звезды. И поместил их Б-г на своде небесном, чтобы светить на землю. И править днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Б-г, что хорошо».

Среди разнообразных назначений небесных тел, о которых говорится в этих стихах, обратим внимание на два:

«Для знамений» — есть комментаторы, которые говорят, что речь идет о таких знамениях, как солнечные и лунные затмения, которые являются плохим знаком для мира. А Ралбаг[ii] полагает, что речь идет об астрологии. А именно, что знамения — это воздействие Небес, на которое указывают звезды. В этом же духе он объясняет и продолжение стиха: слова «и для времен (назначенных)» означают, что власть звезд ограничена. И на то, что указывает сегодня одна звезда, завтра будет указывать другая. Слова «и для дней и лет» означают, что иногда  — в какой-либо день или год — одна звезда «правит», а иногда другая. Подобным образом комментирует и Рабейну Нисим[iii].

«Для правления» — по мнению Рамбана[iv], здесь речь идет о том, что Творец дал небесным телам силу влиять на все происходящее на земле. А это положение является основой астрологии.

Похожее упоминание о функции звезд находим и в книге Ийова (38:31-33):

«Можешь ли ты связать узлы (созвездия) Кимы и вязать узлы (созвездия) Кесила? Выведешь ли ты в (установленный) срок (созвездия) Мазорот и проводишь ли (созвездие) Айиш с детьми? Знаешь ли ты уставы неба? Можешь ли ты установить их господство на земле?»

Ещё можно привести стих из книги пророка Ирмияу (10:2) «Так сказал Господь: не учитесь пути тех народов и не страшитесь знамений небесных, как боятся их те народы». Отсюда раби Йоханан и делает вывод о том, что «эйн мазаль лэ-Исраэль», созвездия не властны над Израилем. Мальбим[v] комментирует: если не будете учиться путям народов, чтобы ходить этими путями, то знамений небесных не бойтесь, поскольку вы находитесь под присмотром Всевышнего, а не под воздействием звезд. Но если будете учиться путям народов, то выйдете из-под непосредственного правления Творца. И, соответственно, окажетесь под влиянием звезд.

Что касается Устной Торы, то в ней есть множество ясных упоминаний об астрологии. Так, «Эйн мазаль лэ-Исраэль» — это, как мы помним, слова мудреца Талмуда раби Йоханана, а с ним спорит раби Ханина[vi], считающий, что и еврейский народ подвластен звездам (Шабат 156а).

Приведу только ещё один пример. В Пятикнижии сказано (Берешит 15:4-5): «И сказал Аврам: ведь Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследует мне. И вот сказано ему слово Господа (такое): не будет он тебе наследовать; но тот, кто произойдет из недр твоих, будет тебе наследовать. И вывел Он его наружу, и сказал: посмотри-ка на небо и сосчитай звезды; ты сумеешь счесть их? И сказал Он ему: таково будет потомство твое». Раши[vii] приводит мидраш, который объясняет слова «И вывел Он его наружу» так: согласно расположению звезд у Авраама не могло быть детей, и Всевышний вывел Авраама из его «астрологической карты» наружу.

Кстати, другой мудрец Талмуда — Рав[viii] — выводит отсюда ещё одно подтверждение того, что «Эйн мазаль лэ-Исраэль»: мы видим, что самым началом еврейского народа был выход из-под власти звезд.

Второй вопрос: значит ли это, что над другими народами звезды всё-таки властны, есть ли какое-то мнение у Торы по этому поводу? Или мы имеем лишь интерпретации мудрецов?

Как мы видели выше, в Письменной Торе в нескольких местах упоминается власть звёзд над нашим миром, но эти упоминания неоднозначны, их можно понять и по-другому. Мудрецы же Устной Торы многократно упоминают власть звёзд над миром, и только раби Йоханан, Рав и ещё несколько мудрецов считают, что евреи не подвластны звездам. И даже это мнение Раши объясняет так: власть звезд над еврейским народом существует, но она не абсолютна, так как молитвой и заслугами можно отменить «постановление» звезд.

Третий вопрос: почему, несмотря на эту фразу, многие раввины лояльны к астрологии? В чем причина этого противоречия? Почему Каббала изучает эту науку, несмотря на то, что в Торе прямым текстом сказано, что евреев не должны волновать знамения?

Всё, о чем говорилось выше, отвечает и на этот вопрос тоже.

Я читал также труд Рамбама[ix] на эту тему, где он заявляет, что это не только не работает в случае с евреями, но и в принципе антинаучно, а поэтому не имеет место быть. Но почему он так говорит, если, хоть Б-г и избавил евреев от знамений, в Торе есть несколько подтверждений тому, что для других народов это всё еще работает?

Действительно, Рамбам полагал: астрология — это пустословие, не имеющее никакого отношения к науке и заимствованное евреями от других народов. Многие другие мудрецы того же периода «ришоним»[x] (Раши, Рамбан, Нимукэй Йосэф[xi], Меири[xii]) спорят с ним.

Тема эта очень обширна, но в рамках нашей рубрики я вынужден остановиться здесь. Важно отметить, что отдельного внимания заслуживает вопрос, можно ли пользоваться услугами астрологов.

В заключение приведу знаменитый стих из книги пророка Йешаяу (40:26): «Поднимите глаза ваши в высоту (небес) и посмотрите — кто сотворил их? Тот, Кто выводит воинство их счётом, всех их по имени называет Он; от Великого могуществом и от Мощного силой никто не скроется» (см. также ответ о космосе). Нельзя забывать: и по мнению мудрецов, которые относятся к астрологии серьезно, звезды — только проводники единой абсолютной власти Творца.

С уважением, Менахем Эпель