«Вот, даю Я ему Мой завет мира; И будет он ему и потомству его после него заветом священства вечного, за то, что он вступился за Б-га своего и искупил сынов Исраэля» (Бемидбар 25:12).
Действие Пинхаса описано в предыдущем недельном разделе — «Балак», а его награда — в начале нынешнего раздела, «Пинхас». Почему? Ответ на этот вопрос нам поможет понять следующая история.
Гаон раби Авраам-Давид из Бучача[i] имел обыкновение оставаться в бейт-мидраше (доме учения) после молитвы и заниматься Торой до полудня. Лишь после этого он шел домой, завтракал, а затем приступал к своим обязанностям раввина города и судьи раввинского суда.
Однажды он не пришел домой после полудня. Сначала семья думала, что какое-то обстоятельство задержало его и он отправился из бейт-мидраша прямо в суд, не заходя домой. Но вскоре в дом стали приходить люди, которые говорили, что помещение суда закрыто, а раввина нигде не видно.
Родные встревожились. Раби Авраам-Давид был известен как человек очень пунктуальный. Как объяснить его исчезновение? Послали людей, которые искали его по всему городу — но возвратились ни с чем.
Поиски продолжались до полуденной молитвы — Минхи. Когда габай отпер синагогу для молитвы, он обнаружил там раввина, сидящего на своем месте с книгой в руках.
— Обычно я оставляю ключ в замке, — объяснил рав Авраам-Давид. — Когда заканчиваю учебу, запираю дверь и ухожу. Но сегодня обнаружил, что ключа нет на месте. Кто-то вытащил его и запер меня здесь. Пришлось остаться в синагоге до Минхи, хотя меня ждали в суде.
После вечерней молитвы в синагоге собрались все главы общины — посоветоваться, как установить, кто запер раввина. Вдруг один из собравшихся заявил, что знает, кто это сделал. Это был некий еврей, отошедший от Торы: он решил поиздеваться над равом столь низким способом.
Руководители общины решили единогласно: отлучить нарушителя от общины, протрубив в шофар в присутствии всех молящихся, чтобы все услышали и узнали об этом. Когда решение было принято, его передали раву Аврааму-Давиду на утверждение. Сначала раввин не хотел утверждать его и даже заявил, что прощает обидчика. Но главы общины возразили:
— За себя вы можете простить его, но кто простит унижение Торы?
В итоге раввин согласился. На следующий день с утра все члены общины собрались в бейт-мидраше. Зажгли черные восковые свечи. Раввин и десять судей закутались в талиты, атмосфера была гнетущей… Свитки Торы передали в руки судей, и рав Авраам-Давид поднялся с шофаром в руке. Все ожидали услышать формулу отлучения, но вместо этого услышали, как рав говорит… себе:
— Авраам-Давид… разве ты заботишься только о славе Небес и о славе Торы? Разве не движет тобой уязвленное самолюбие и желание поквитаться с человеком, который оставил тебя без завтрака?
В бейт-мидраше воцарилась тишина. Через мгновение раввин сказал:
— Верните свитки Торы на место, погасите свечи и расходитесь по домам.
Так и закончилась история с несостоявшимся отлучением. Позже раввин объяснял:
— Сначала я согласился с вашим решением. Был уверен, что речь идет о защите славы Торы. Но через некоторое время я смог лучше и спокойнее рассмотреть этот вопрос. И в последний момент, когда мы уже достали свитки Торы, пришел к выводу: мои намерения в данном случае недостаточно чисты. А при таких обстоятельствах нельзя производить отлучение нарушителя от общины.
Итак, мы видим: когда человека охватывает гнев ревнителя и он хочет вступиться за то, что свято, трудно сразу определить, чисты его побуждения — или здесь присутствует какой-то личный интерес. Только основательно всё взвесив и дав себе время на раздумье, ревнитель может решить, чисты его помысли или нет.
Это и есть ответ на наш вопрос: Пинхас совершил правильное действие ради славы Имени Всевышнего. Но Тора не спешит с наградой. Это показывает нам: для проверки своих мотивов ревнителю требуется время и большая выдержка. Поэтому сам его поступок описан в одной главе, а награда за него — в другой, следующей. (Лэламедха)
[i] Раби Авраам-Давид бен-Ашер Вагерман из Бучача (Бучачер Ров, автор «Эшель Авраам» — Бучач, праведник из Бучача, 5531-5601 / 1771-1840, Галиция) — хасидский раввин и законоучитель. Его книга «Эшель Авраам» — комментарий к Шулхан Аруху, раздел Орах Хаим.
Рав Александр Кац,
из цикла «Хроника поколений»
Существует несколько мнений относительно того, сколько лет евреи пробыли в Египте. Рабство начиналось постепенно.
Борух Шлепаков
Хронология и длительность пребывания евреев в Египте интересовала многих комментаторов Торы. Творец отправил народ Израиля в 400-летнее рабство. Почему же на практике евреи пробыли в царстве пирамид всего 200 лет?
Рав Овадья Климовский
...или сослать куда подальше?
«Оцарот»
Наглость фараона не знала пределов. Мало того, что он измывался над евреями и приказал убивать их детей — он еще и потребовал, чтобы сыны Израиля благословили его. У каждого из нас есть свой личный фараон.
Рав Михаэль Гитик,
из цикла «Путешествие по недельным главам Торы»
Рав Берл Набутовский
Рав Ицхак Зильбер,
из цикла «Пламя не спалит тебя...»
Отрывок из книги рава Ицхака Зильбера
Рав Элияу Ки-Тов,
из цикла «Книга нашего наследия»
Седьмой день Песаха • Что произошло за семь дней Песаха • В этот самый день • Бдение в ночь седьмого дня Песаха • Переход Красного моря • Зогар о Шират га-ям • Мидраши • Последний день Песаха
Рав Овадья Климовский
Какие были причины попадания в рабство?
Рав Александр Кац,
из цикла «Хроника поколений»
Биография лидера еврейского народа. Каким именем его назвал отец?
Рав Овадья Климовский
А кого можно ненавидеть?
Рав Моше Ойербах,
из цикла «История еврейского народа»