Охранник, избавляющий от йихуда. Законы ихуда 9

«И зажмуривающий глаза, чтобы не видеть зла» (Йешая 33). Сказал раби Хия бар Аба: «Этот тот, кто не смотрит на женщин в тот момент, когда они стоят над стиркой». В каком случае (восхваляет его стих)? Если есть другая дорога, а он пошел (по этой) — он злодей! (Несмотря на то, что зажмурил глаза, поскольку ему вообще нельзя было приближаться, а следовало, наоборот, отдалиться от преступления). А если нет другого пути — он нарушает запрет вынужденно! Несомненно, говорится о случае, когда нет другого пути, и даже в этом случае он должен избегать нарушения (отвести глаза).

(Бава батра 57б)

Предисловие

• Запрет йихуда действует в случае, когда имеется опасение, что мужчина и женщина вдвоем согрешат. Поэтому, если вместе с ними находится еще один человек, присутствие которого заставляет их стесняться и не дает согрешить, или если они опасаются, что этот человек раскроет их секрет (расскажет, что они согрешили, и т.д.), —в этом случае запрет йихуда не действует.

• Охранники, избавляющие от нарушения запрета йихуда, делятся на несколько групп:

(1) Отец, сын или брат уединяющейся женщины.

Мать, дочь или сестра уединяющегося мужчины.

(2) Мальчик или девочка (их возраст будет указан ниже).

(3) Пять женщин, которые недолюбливают друг друга и потому не станут покрывать друг друга, (а всем расскажут о совершенном преступлении). Вот список этих женщин:

(а) Две йевамы (жены двух братьев по отцу).

(б) Две цары (жены одного мужа).

(в) Женщина и ее свекровь (мать мужа).

(г) Женщина и дочь ее мужа (дочь мужа от другой жены).

(д) Женщина и дочь ее свекрови (сестра мужа).

***

Ниже будут приведены дополнительные алахические подробности этой проблемы.

Йихуд с двумя женщинами, одна из которых — родственница уединяющегося

• Мужчине разрешено уединяться с двумя женщинами, одна из которых — его мать, дочь или сестра. Мать, дочь и сестра считаются охранниками, избавляющими от нарушения запрета йихуда с другой женщиной¹ (см. примечание).
• Это разрешение действует только в случае, когда одна из этих женщин является родственницей уединяющегося мужчины. Но если она является родственницей уединяющейся женщины (например, если две эти женщины — мать и дочь или сестры), йихуд с ними запрещен².
• Ночью или в далеком пути вне города для избавления от йихуда нужны два охранника, как будет разъясняться ниже. Каждая из этих женщин рассматривается только как один охранник³.

Йихуд с двумя мужчинами, один из которых — родственник уединяющейся женщины

• Женщине разрешено уединяться с двумя мужчинами, один из которых — ее отец, сын или брат. Эти родственники считаются охранниками, избавляющими второго мужчину от нарушения запрета йихуда. (См. примечание)⁴.

• Двое мужчин, которые не являются родственниками женщины, но являются родственниками друг другу (отец и сын, два брата и т.д.), не считаются охранниками. Закон йихуда с ними — это обычный закон йихуда женщины с двумя мужчинами (по мнению большинства раввинов, йихуд с ними разрешен, как сказано выше, глава 3; см. там).

Йихуд с золовками, свекровью и невесткой или другими родственницами

• Мужчине разрешено уединяться с двумя золовками⁵.

Это разрешение включает йихуд с двумя женщинами, которые замужем за двумя братьями по отцу⁶ (на языке алахи: две йевамы), а также йихуд с двумя женщинами, одна из которых — сестра мужа другой (на языке алахи: «женщина и дочь ее свекрови»).

• Кроме того, разрешено уединяться с двумя женщинами, одна из которых — свекровь (мать мужа) другой⁷.
• Кроме того, разрешено уединяться с двумя женщинами, одна из которых — дочь мужа другой (то есть приемная дочь этой женщины)⁸.
• Эти законы на языке алахи называются: «йихуд с пятью женщинами, которые недолюбливают друг друга». (См. выше, в предисловии к Законам охранника). Здесь мы не привели закон двух жен одного мужа, так как в наше время мужчина не женится на двух женах).

Йихуд с золовками, свекровью и невесткой или другими родственницами (продолжение)

• Присутствие этих женщин (перечисленных на предыдущей странице) разрешает йихуд даже в следующих случаях:
• Когда мужчина — развратный, а не кошерный, или когда он близко знаком с этими женщинами (на языке алахи: «он не стесняется их»), а также, если его профессия связана с женщинами⁹.
• В дальней дороге. Причина разрешения в том, что эти женщины рассматриваются, как два охранника (см. примечание)¹⁰.
• Даже если в месте уединения присутствует еще одна женщина, там разрешается уединяться, поскольку эти женщины охраняют от нарушения запрета йихуда и ее¹¹.

Йихуд с двумя женщинами, муж одной из которых находится в городе

• Разрешено уединяться с двумя женщинами, муж одной из которых находится в городе¹², несмотря на то, что мужа второй в городе нет, так как первая женщина считается охранником для второй.

Алахические подробности йихуда с женщиной, муж которой находится в этом же городе, приведены в главе 4.

• Ночью или в дальней дороге вне города требуются два охранника, как сказано в этой же главе.
• Кроме того, мужчине разрешено уединение с женщиной, если, кроме них, в том же месте находится еще одна женатая пара. Это разрешение действует также в случае, когда мужчины определяются как развратные или когда они близко знакомы с этой женщиной¹³.
• Принцип, применяемый к этим случаям, состоит в том, что «защищенный охраняет». Другими словами, человек, йихуд с которым разрешен и который тем самым «защищен» от запрета, охраняет и других и делает разрешенным йихуд с ними.

Йихуд в присутствии мальчика или девочки

• Мужчине и женщине разрешено уединяться, если в том же месте присутствуют мальчик или девочка¹⁴. Мальчик и девочка считаются охранниками, избавляющими от нарушения запрета йихуда, так как мужчина и женщина опасаются, что их секрет станет всем известен, когда дети расскажут о нем.
• Мальчик и девочка считаются охранниками относительно других людей. Однако, как сказано выше, глава 1, когда они одни, женщине запрещено уединяться с мальчиком девяти лет и старше, а мужчине запрещено уединяться с девочкой трех лет и старше.
• Ночью, начиная со времени, когда детей принято отправлять спать, необходимы два охранника (два мальчика, две девочки или мальчик и девочка)¹⁵.

***

• Возраст детей, избавляющих от нарушения запрета йихуда, будет обсуждаться на следующей странице.

Возраст мальчика или девочки, которые считаются охранниками

Данные о возрастах, приведенные на этой странице — это средние данные, указанные в соответствии со средним развитием мальчика и девочки. Возможны, однако, изменения, как в ту, так и в другую сторону. Иногда мальчик в возрасте шести лет еще недостаточно развит и недостаточно внимателен, чтобы считаться «охранником», избавляющим от нарушения запрета йихуда. А иногда, наоборот, мальчик младше девяти лет уже очень развит и потому не считается охранником¹⁶.

Девочка:

С пяти или шести лет¹⁷. Хазон Иш постановил, что девочка продолжает считаться охранником до десяти или одиннадцати лет (см. примечание)¹⁸.

Некоторые раввины придерживаются мнения, что девочка считается охранником только до девятилетнего возраста¹⁹.

Мальчик:

С возраста пяти²⁰ или шести²¹ лет. (См. примечание²² относительно верхней границы возраста мальчика).

Закон «охранника» ночью

• Ночью или во время далекого путешествия вне города разрешено уединяться только с тремя или более мужчинами.

Во время недалекого путешествия (в Земле Израиля большинство путешествий именно таковы) нет необходимости в дополнительном охраннике.

В примечании²³ разъясняется, что считается долгим, а что — коротким путешествием.

• В долгом путешествии мужчине и женщине запрещено уединяться при одном охраннике, так как мы опасаемся, что кто-то из них захочет в туалет и отойдет, а мужчина и женщина останутся наедине. Поэтому в дороге необходимы два охранника²⁴.

Закон «охранника» ночью

• Как сказано выше, ночью, когда уединяются или спят вместе, возникает опасение, что охранник заснет, поэтому для избавления от нарушения запрета йихуда необходимы два охранника²⁵.
• Если имеются два охранника, йихуд разрешен, даже если они спят, поскольку они в любой момент могут проснуться²⁶.
• Иногда даже ночью достаточно одного охранника — в следующих случаях:

(1) В ранние ночные часы, когда еще не принято идти спать²⁷.

(2) Когда люди пришли просто в гости и имеют в виду вернуться домой, а не оставаться ночевать²⁸.

Назначение «охранника»

• Мужчина и женщина имеют право оставаться в месте, где возможен йихуд, если они попросили другого человека (соседа и т.д.) заходить в квартиру, когда ему захочется, не предупреждая о своем приходе²⁹.

• Дверь в квартиру должна быть не заперта, чтобы сосед мог войти. Если дверь заперта, необходимо, чтобы у соседа был ключ, с помощью которого он мог бы войти без предварительного предупреждения.

• Чтобы йихуд был разрешен, необходимо, чтобы человек, которого попросили заходить, на самом деле время от времени заходил бы в квартиру³⁰. Одного того, что его попросили об этом, недостаточно.

Назначение «охранника» в ночные часы

• В поздние ночные часы йихуд разрешен, только если двоих людей попросили входить в квартиру, так как ночью необходимы два охранника. Как сказано выше, необходимо, чтобы охранники действительно время от времени входили в место, где происходит йихуд (не принято, чтобы охранник входил в чужую квартиру в ночные часы).

• В ранние ночные часы, до того времени, когда принято идти спать, достаточно одного охранника.

• «Входящий и выходящий охранник» позволяет разрешить мужчине и женщине только находиться в одном месте, но ночевать вместе им запрещено.

Сказано в барайте: Тот, кто отсчитывает монеты женщине из рук в руки, чтобы посмотреть на нее, даже если он располагает заслугой изучения Торы и совершения добрых дел, сравнимой с заслугой Моше-Рабейну, не избежит суда в Геиноме, согласно сказанному: «Из руки в руку — не очистится от зла» (Мишлей 11), другими словами — не очистится от суда в Геиноме.

(Брахот 61а)

Публикуется с разрешения издательства «Швут Ами»

1 Таково мнение Рамбана и Рашбы, Бейт Шломо, раби Хаима Фаладжи в его книге Хаим вешалом, Игрот Моше и других. Двар алаха пишет, что Хазон Иш тоже разрешал это, и см. Петах абаит, где сказано, что великие раввины выносят разрешающее постановление.

Есть мнение, по которому эти женщины не помогают сделать разрешенным йихуд с другой женщиной. Хида, Баал Аафлаа, Питхей тшува и другие считают, что родственницы станут покрывать его и не раскроют его секрета, а потому они не являются охранниками при йихуде с другой женщиной.

2 Петах абаит в качестве источника этого закона приводит Диврей Малкиэль и книгу Маарама Зискинда. См. Игрот Моше, который разрешил йихуд с матерью и дочерью.

3 Двар алаха приводит мнения раввинов относительно того, нужен ли дополнительный охранник в случае матери и сына.

4 Даркей Моше, Маари Вайль, Хелкат мехокек. И см. Петах абаит, где сказано, что даже согласно подходу Рамбама и Шульхан аруха, которые запрещают йихуд с двумя мужчинами, в данном случае это будет разрешено, так как родственник охраняемого считается охранником и для других уединяющихся.

Питхей тшува пишет, что родственник женщины не считается охранником для второго мужчины, и закон этого йихуда будет таким же, как закон йихуда одной женщины с двумя мужчинами, как разъяснялось выше, глава 3. Выше сказано, что основное мнение раввинов по этому поводу — разрешающее.

5 Трактат Кидушин и Шульхан арух. Этот закон действует все то время, пока муж жив и не развелся. Дополнительные подробности относительно жен двух братьев и женщины и сестры ее мужа — в Двар алаха.

6 Как сказано выше, причина, по которой йихуд разрешен, состоит в том, что эти женщины недолюбливают друг друга и не станут покрывать друг друга. Из слов раввинов можно сделать вывод, что и в наше время, когда не делают йибум, а только халицу (и они не опасаются оказаться женами одного мужа — перев.), йихуд с «двумя йевамот» разрешен. Левуш, Яшаш, Таз, Бейт Шмуэль, Хохмат Адам и Хафец Хаим приводят этот закон без оговорок. Подробное изложение см. в Петах абаит.

7 Разрешение действует только для матери мужа, но не для жены свекра (мачехи мужа). Питхей тшува и Двар алаха.

8 Закон этих пяти женщин приведен в Шульхан арухе. И см. Двар айихуд.

9 Левуш, Бейт Шмуэль, Шевет а-Леви и Двар алаха. Йихуд с развратным мужчиной и т.д. разрешен, пока нет опасности изнасилования, а есть только опасность соблазнения.

10 Ям шель Шломо и Таз. И см. Шевет а-Леви и Двар алаха. Относительно йихуда с этими двумя женщинами ночью, Бейт Моше запрещает, а Перах матэ Аарон разрешает. См. обсуждение различных подходов в Петах абаит.

11 Йосеф омец и Эзер мекудаш. И таково же мнение и других раввинов, основанное на том, что, «поскольку они защищены, они охраняют».

12 Хохмат Адам, Баал Аафлаа, Нехпа бакесеф. В Петах абаит доказывается на основании мнения раввинов, что и к этому случаю относится правило, по которому «всякий, кто защищен, — охраняет». См. Двар алаха.

13 Рамбам, Хохмат Адам, Шульхан арух.

14 Трактат Кидушин, Шульхан арух, Шах и Хохмат Адам.

15 Двар алаха.

16 Двар алаха и Петах абаит.

17 В Двар алаха приводятся различные мнения на этот счет. Макне в конце трактата Кидушин говорит, что она считается охранником, начиная с трех лет, а Цемах Цедек полагает, что она не считается охранником даже в четыре года. Он выносит постановление, согласно которому в случае йихуда, запрещенного по Торе, девочка считается охранником с пяти лет и старше, и см. в первоисточнике его мнение относительно йихуда по постановлению мудрецов.

18 В сборнике респонсов Паним меирот приводится постановление, что девочка продолжает считаться охранником до двенадцати лет, и таково же мнение Крейти уфлейти, Амакне, Хохмат Адам и Хафец Хаима. В Петах абаит сказано, что Хазон Иш постановил, что девочка десяти лет считается охранником, и ему задали на это вопрос о противоречии его постановления с подходом Баха, по которому девочка считается охранником только до девяти лет. Он ответил, что в наше время все возрастные критерии сдвинулись вверх, а потому девочка считается охранником до десяти или одиннадцати лет.

19 Бейт Шломо, Питхей тшува, Хохмат Адам, Шевет а-Леви.

20 Бах и Хохмат Адам.

21 Хазон Иш (приводится в Двар алаха) постановил, что мальчик старше шести лет рассматривается как охранник.

22 По мнению Рамы и большинства раввинов, чье мнение приведено выше, в главе 3, одной женщине разрешено уединяться с двумя мужчинами. Поэтому верхней границы возраста мальчика нет, так как уединяющийся мужчина и мальчик вместе рассматриваются как двое мужчин, йихуд с которыми разрешен. Напротив, по мнению Рамбама и тех, кто с ним согласен, женщине запрещено уединяться с двумя мужчинами, а потому мальчик считается охранником, избавляющим от нарушения запрета йихуда, до 12 лет (согласно мнению Амакне в трактате Кидушин и других). А некоторые говорят, что мальчик рассматривается как охранник до девяти лет (Бах и Хохмат Адам).

23 Разъясним различие между дальним и коротким путешествием. Долгим путешествием называется такое, во время которого возникает опасение, что одному из участников понадобится в туалет, а второй станется с женщиной наедине. Путешествие называется коротким в случае, если можно отложить посещение туалета до его окончания, или если на пути есть остановки, на которых можно посетить туалет. Согласно этим критериям, заметная часть путешествий в Земле Израиля — короткие. См. также Петах абаит и Мацевет Рахель.

24 Рама, Бейт Шмуэль, Хелкат мехокек, Хохмат Адам. См. также Двар алаха и Петах абаит.

Поским упоминают мнение, что в дороге нет необходимости в двух охранниках, поскольку если охранником является ребенок, ситуации йихуда не создастся, так как мужчина (уединяющийся) просто пойдет с ним, а женщина останется одна. Речь при этом идет о ситуации, когда женщина не побоится остаться в одиночестве.

Согласно этому мнению, если в качестве охранника выступает девочка, с ней вместе будет отходить женщина, а мужчина останется в одиночестве, так что йихуда не возникнет. (Рабейну Йерухам, Даркей Моше, Дриша и другие. Подробно см. в Двар алаха).

Практическая алаха требует устрожать требования закона и требует наличия двух охранников. Таково мнение Баха и Бейт Шмуэль. Амакне написал, что таково мнение большинства поским. См. Петах абаит.

25 Рама, Хатам софер, Эзер мекудаш, Хохмат Адам и другие.

26 Раавад, Дриша, Эзер мекудаш, и см. Двар алаха и Петах абаит.

27 Хатам софер и Паним меирот, приводится в Двар алаха.

28 Так следует понимать слова Раавада. Шевет а-Леви.

29 Рама, Довев мейшарим, Двар алаха. Этот закон называется: «охранник, который входит и выходит». Прочтите, что написано об этом в респонсе Рашбы. Брит Яаков, Эзер мекудаш, а также Петах абаит разъясняют, что при «входящем и выходящем охраннике» йихуд разрешен. Но в сборнике респонсов Маариля Дискина вынесено решение, запрещающее йихуд при «входящем и выходящем охраннике».

30 Сам охранник должен тоже следить за тем, чтобы не нарушить запрет йихуда.