«Кдошим» («Будьте святы»)

Глава «Кдошим» содержит пятьдесят одну заповедь и начинается предписанием: «Будьте святы, ибо свят Я, Г-сподь, ваш Б-г». Содержащиеся в главе заповеди охватывают как обязанности человека перед Б-гом (запреты — поклоняться идолам, носить одежду из смеси шерсти и льна, есть плоды с дерева в течение первых трех лет его жизни, гадать и заниматься магией, предписания — соблюдать субботу и т.д.), так и обязанности человека перед человеком («бейн адам ле-хаверо» на иврите). Человек обязан почитать родителей, оставлять несжатым край поля и не подбирать колосьев, упавших на землю во время жатвы (ради бедняков), не красть и не лгать, не злословить и не сплетничать, не мстить и не питать ненависти, быть честным в мере, весе и емкости, судить о поступках другого человека, ища им позитивное, а не негативное объяснение, любить ближнего, как самого себя, отдавать плату наемному работнику до наступления ночи, помочь другому в опасной ситуации, если это в наших силах, уважительно относиться к старым людям. В главе это сформулировано так: «Перед сединой встань», и именно эту фразу вы увидите на табличках у передних сидений во всех израильских автобусах…

ЧТО МОЖНО УЗНАТЬ О ТОРЕ ЗА ВРЕМЯ, ПОКА СТОИШЬ НА ОДНОЙ НОГЕ?

Вспомним широко известный эпизод из Талмуда о нееврее, который явился к Шамаю, одному из величайших мудре­цов того времени, и заявил: «Я хочу знать, что представляет собой ваша вера. Расскажи мне о Торе, пока я стою на одной ноге». Шамай оттолкнул посе­тителя строительной рейкой и прогнал его (строительной рейкой, что значило — прежде чем построить здание, дела­ют замеры и чертят план. А ты хочешь, чтобы огромное здание Учения было возведено, пока ты стоишь на одной ноге?!). Тогда этот человек отправился к Гилелю, другому мудрецу, равному Шамаю в мудрости, и задал тот же во­прос. Гилель ответил: «Не делай друго­му того, чего бы ты не хотел, чтобы сде­лали тебе. Остальное — детали. А те­перь иди и учись».

Так мудрец Гилель сформулировал основу Торы. Сказанное им действи­тельно покрывает собой все заповеди из области «бейн адам ле-хаверо» (меж­ду человеком и человеком). Никому ведь не хочется, чтобы его ударили, обокрали, обидели словом, обманули в цене, оставили без помощи в трудный момент, сочли виноватым в том, в чем он не виноват, и так далее.

Это понят­но.Непонятно другое: почему эта фор­мулировка ничего не говорит об отно­шениях между человеком и Творцом? Они ведь не менее важны, чем отношения между людьми! Не говоря уже о том, что заповедей, регулирующих поведение человека по отношению к Творцу, даже количественно больше. Как слова Гилеля соотносятся с этой стороной наших обязанностей? Дело в том, что слова мудреца помога­ют человеку встать на путь служения Б-гу. Тот, кто способен избавиться от собственного эгоцентризма и начать думать не только о себе, но и о благе других, сможет впоследствии подчи­нить свои желания и посвятить их Творцу. Ведь всем нам мешает ровно одно и то же — нежелание лишиться собственных удобств, неготовность отказаться от собственных желаний.

Вы скажете, что, судя по тому, что нам случается, увы, наблюдать в жизни, это не совсем так. Люди, которые иногда, не дай Б-г, могут и обмануть в цене, и сказать неправду или проявить нечут­кость, вполне справляются с надевани­ем тфилин и соблюдением субботы. По­лучается, что недостаточно хорошее от­ношение к другим людям не лишает их способности служить Творцу. И наобо­рот, среди людей, нарушающих все за­поведи по отношению к Творцу, так на­зываемых светских людей, немало до­брых, щедрых и сострадательных.

Верно. Это очевидные вещи, и отри­цать их не приходится. Остается только с ними разобраться. Есть определенное число людей, исполняющих заповеди «бейн адам ла-Маком» (между челове­ком и Б-гом), но не соблюдающих повеления, касающиеся межчеловеческих отношений. Прежде всего надо заметить, что просто «не соблюдающих» здесь не подходит. Может быть, иногда не соблюдающих, может быть, в чем-то не соблюдающих, может быть, не безупречных в этом соблюдении. Трудно представить себе человека, который соблюдает субботу и хотя бы не отделяет от своих доходов доли для бедных.

При этом такой человек живет «по привычке». С малых лет он был приучен молиться, соблюдать Шаббат и надевать тфиллин. При этом его не научили должным образом воздерживаться от нелицеприятных разговоров о ближнем, помогать другим людям и т. д. Ведь тот, кто по-настоящему служит Творцу, будет жить полноценной жизнью, соблюдая как заповеди, относящиеся к Б-гу, так и заповеди, относящиеся к отношениям с другими людьми. Сложно представить себе религиозного еврея, который соблюдает шаббат и кашрут на уровне самого Хафец-Хаима, однако игнорирует слова Торы, когда дело касается межчеловеческих отношений…

С другой стороны, есть добрые и чут­кие люди, которые не исполняют запо­веди между человеком и Б-гом. Эти люди, к сожалению, не знают о Все­вышнем и своих обязанностях по отно­шению к Нему. Правила поведения пере­шли к ним по наследству, как правило, из поколений, которые соблюдали и то, но вот вторую часть — правила служения Творцу — они не по­лучили. Вне всякого сомнения, когда такие люди узнают о Б-ге, они смогут достичь очень высокого духовного уров­ня.

Следует заметить, что достичь вер­шин в человеколюбии невозможно, не опираясь на серьезную основу и на осо­знанное намерение. Между поведени­ем чисто эмоциональным и сознатель­ным есть большая разница. Только сознательное поведение дает нам возможность двигаться от уровня к уровню. Почувствовать другого чело­века, как самого себя, и его боль, как свою собственную, невозможно без чет­ко определенной и поставленной перед собой задачи и без работы над собой. Эту задачу в виде множества разнооб­разных заповедей и ставит перед нами Тора. И только сердце, свободное от эго­изма, может служить со всей полнотой и Творцу.

Наш праотец Авраам поручил своему слуге Элиэзеру найти невесту для Ицха­ка, сына Авраама. Элиэзер нашел. Это была Ривка. Элиэзер вез для невесты разные подар­ки. Что же он подарил Ривке от имени жениха? Он надел ей на руку два золо­тых браслета, соединенных между со­бой. Каждый из них был весом в пять золотых монет. Эти браслеты должны были подсказать Ривке, в какой дом и в какую жизнь она войдет. Каким об­разом? Два браслета символизировали две скрижали, полученные Моше на горе Синай. Вес каждого браслета наме­кал на пять заповедей, начертанных на каждой из скрижалей, — всего, как вы знаете, Десять речений. Пять из них-ка­саются отношений между человеком и человеком, и пять — отношений между человеком и Творцом. И представляют они собой одно целое, как два подарен­ных Элиэзером соединенных браслета.