Взгляд со стороны 15. Полемика с ортодоксальным модернизмом

Таким образом, выявив, системообразующие принципы, лежащие в основе формирования иудаизма, мы можем понять, какое из существующих направлений иудаизма, в настоящее время, является подлинным, согласно Закону. После этого, наконец, можно уже будет назвать его «иудаизмом» без всяких дополнительных определений. Этот иудаизм должен быть признан всеми людьми, хотя бы на теоретическом уровне, неким эталоном, который показывает идеальную траекторию движения человека и к которой необходимо стремиться, чтобы, в полной мере, следовать Закону, данному Б-ом.

Очевидно, что люди, вследствие, своих слабостей, внутренних и внешних факторов, в той или иной мере, не смогут следовать этой траектории. Но это не должно являться поводом, чтобы менять эталон под человеческие слабости. Ведь, в этом случае, эталон перестает выполнять свою функцию. Например, правила дорожного движения является неким эталоном движения, к которому необходимо стремится всем водителям и пешеходам. И то, что очень часто люди нарушают эти правила, не является поводом для подгонки правил под человеческие слабости и прихоти. Ведь, в этом случае, правила перестанут выполнять функцию координирования движения большого количества людей, чтобы между ними не было противоречий, столкновений и конфликтов.

Выявление и признание подлинного иудаизма, не должно, на мой взгляд, привести к быстрому исчезновению всех остальных течений и направлений, так как они, до сих пор, выполняют скрытую, но полезную функцию.

На первый взгляд, появление различных течений иудаизма, наносило вред, так как происходил в раскол в сознании евреев, что, в свою очередь приводило, к противоречиям и разногласиям между ними. Но, с другой стороны, с появлением более мягких и не столь строгих течений иудаизма, явно увеличило возможность евреев теснее интегрироваться в жизнедеятельность других наций, оставаясь связанным с иудаизмом, пусть и ослабленным, в той или иной степени, способом. Они, находясь между нациями и государствами, видели и понимали то, что не понимали представители самих наций. Это относится, в первую очередь, к политической, финансовой, торговой и научной сфере. Это позволило и, до сих пор, позволяет им оказывать мощное влияние на развитие и течение процессов в этих сферах. Я думаю, что это не было бы возможным, если бы не были созданы, различные течения иудаизма, которые позволяли евреям действовать более свободным способом. В свою очередь, такое сильное влияние на общемировые процессы, на мой взгляд, способствует скорейшему достижению главной цели.

На мой взгляд, нечто подобное произошло и в результате создания христианства и ислама. Суть здесь в том, что христианство и ислам, были созданы Творцом, не с целью замены иудаизма «более лучшей или истинной религией», как это мне казалось раньше, а с целью помочь иудаизму, в конце концов, привести все народы к единому Б-гу. И мы не должны здесь обманываться внешними, «земными» событиями в виде войн между мусульманами и христианами. Ведь, по сути, на духовном уровне христианство и ислам исполнили, во-первых, функцию разрушения языческого мировоззрения в сознании многих народов, а во-вторых, функцию установления идей единобожия, хотя и в искаженном виде. Все-таки, когда одна идея распространяется в сознании сотен миллионов людей на большой территории, на протяжении многих поколения, то она неизменно начинает искажаться под воздействием самых разных внешних и внутренних факторов. А иудаизм, на протяжении этого времени, пока христианство и ислам делали свое дело, старался оставаться более или менее неизменным, скрытно, в той или иной мере, управляя мировым историческим процессом, чтобы, в определенный момент выйти из тени и довести свою миссию до конца.