В конце дней 7. Как подготовиться к приходу Машиаха

ПЕСНЬ «ААЗИНУ».

ОДНИМ ИЗ ПОСЛЕДНИХ ПРОРОЧЕСТВ МОШЕ РАБЕЙНУ БЫЛА ПЕСНЬ «ААЗИНУ» («ВНИМАЙТЕ»). В ЭТOЙ ПЕСНИ СОКРЫТА ВСЯ ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА, И ПОТОМУ ЕЕ ЧТЕНИЕ И ГЛУБОКОЕ ИЗУЧЕНИЕ ИМЕЕТ ОСОБЫЙ СМЫСЛ. РАВ СААДИЯ ГАОН В КНИГЕ «О ПОСЛЕДНЕМ ИЗБАВЛЕНИИ» (ГЛ. 8) ПИСАЛ: «… ВОТ — ВСЕ ЭТО РАЗЪЯСНЕНО В ПИСАНИИ, А ДРЕВНИЕ МУДРЕЦЫ ЛИШЬ РАСПОЛОЖИЛИ COБЫТИЯ В ТОМ ПОРЯДКЕ, В КОТОРОМ ОНИ ЗАПИСАНЫ. ДА СЛАВИТСЯ ИМЯ ЕГО, УМНОЖИВШЕГО СВОИ МИЛОСТИ НАМ И ПРЕДОСТЕРЕГШЕГО О БЕДСТВИЯХ, ДАБЫ НЕ ЗАСТАЛИ НАС ВНЕЗАПНО И НЕ ПОТЕРЯЛИ МЫ НАДЕЖДУ.»

[Дварим, гл. 32] :

«Внимайте, небеса, — я буду говорить,

земля услышит peчи уст моих.

Прольется, словно дождь, учение мое,

закаплет, что роса, речение мое, —

что моросящий дождь на зелени листвы,

что капли на траве.

Когда произнесу Г-сподне имя,

Б-гу нашему воздайте славу.

Твердыня Он, Его деянъя совершенны,

ибо праведны все Его пути.

Б-г верен и нет несправедливости,

Он праведен и справедлив.

Вредят Ему? Нет, себе! — Порочные дети,

строптивых род и развращенных род.

Это вы Г-споду все воздаете,

жалкий народ, недостойный и глупый?

Не Он ли отец твой, обретший тебя? —

Ведь Он создал тебя и упрочил тебя!

Вспомни о днях позабытых времен, —

ты знаешь о помыслах всех поколений?

Отца расспроси, он расскажет тебе,

старцев спроси, и расскажут .

Всевышний уделы народам давал,

когда сынов человека рассеял,

поставил народам пределы

по числу сыновей Израиля.

Ибо доля Г-сподня — Б-га народ,

Яаков — наследственный Его удел.

Он отыскал его в землях пустынных,

в пустоте их и вое;

Он ограждал его, учил его Он,

берег как зеницу ока Своего.

Словно орел, стерегущий гнездо,

в небе парит над птенцами, —

крылья свои простерев,

каждого носит на крыльях,

Так и водил его только Г-сподь,

не было с ним бога чужого.

На земные высоты его Он вознес,

и тот насыщался плодами полей ;

питал его медом скалы

и елеем кремнистых утесов,

Маслом коровьим и млеком овечьим,

овнами, Башанских/1 агнцев туком, козлами,

и самой тучной пшеницей,

и кровь виноградин пил ты шипучую.

Но потучнел Йешурун/2 и стал брыкаться;

потучнел, растолстел, разжирел,

и Б-га оставил, его сотворившего,

Твердыню спасения своего поносил.

Богами чуждыми досаждают Ему,

гневят Его мерзостью всякой.

Жерты бесам приносят, не Б-гу,

божествам, которых не знали они,

новым, недавно пришедшим,

которых ваши отцы не страшились.

Ты позабыл о Творце, соторившем тебя,

Б-га зaбыл, а ведь Он тебя создал.

И увидел Г-сподь, возмутился,

так разгневили Его сыны и дщери.

И молвил: «Отвергну от этих Мой лик,

посмотрю, какой их конец ожидает ,

ибо народ развращенный они,

дети, которым нет веры.

Небогом Мне они досаждали,

гневили Меня суетами своими :

Так досажу Я им ненародом,

буду гневить их народом жестоким.

Ибо пламенем Мой гнев возгорелся,

жжет до глубин преисподней

и пожирает он землю, плоды ее пожирает,

и основания гор опаляет .

Множесто бедствий нашлю Я на них,

и стрелы Мои на них истощу.

Голодом будут истощены,

горячкою и мором лютым биты;

и нашлю Я на них зуб звериный

и яд гадов ползучих.

Выйдет — падет от меча,

а в доме — от ужаса:

юноша и девица,

младенец грудной и старец поседевший.

Я бы сказал: «Положу им конец,

среди людей память о них уничтожу»,

Если бы вражьей злобы не остерегался,

дабы враги его не возомнили

и не сказали: «Наша рука одолела,

а не Г-сподь сделал все это».

Ибо это народ, потерявший рассудок,

разума нет у него.

Были б умней, рассудили б об этом,

и поняли б, что с ними будет .

Как бы один преследовал тысячу

и как бы десять тысяч двое прогнали,

если бы тех не предал заступник их,

и не предал бы тех Г-сподь ?

Ибо не равен наш Покровитель покровителю их, —

даже враги наши судьи тому!

Ведь их лоза — от лозы винограда Содомского,

и с Аморских полей

виногpaдины их — ядовитые ягоды,

горькие гроздья у них;

Яд змеиный — вот их вино,

И аспидов яд жесточайший.

Ведь это сокрыто у Меня,

в Моих хранилищах запечатано

у Меня — воздаяние и отмщение,

когда споткнутся они;

ибо близок день гибели их,

и скоро наступит им уготованное.

Ибо будет судиться Г-сподь за народ Свой

и о рабах Своих переменит решение,

только увидит, что их рука ослабела,

и нет защищенного, нет поддержанного.

И скажут враги: «Где Б-г их, Tвepдыня,

на которую так полагались они,

который ел тук жертв их,

пил их возлияний вино?

Пусть Он встанет, пусть вам поможет,

пусть будет покровом для вас!»/3

Смотрите же ныне: Я — это Я,

и нет бога, кроме Меня:

Я умерщвлю и Я оживлю,

Я поразил и Я исцелю, —

и никто от руки Моей не избавляет .

Вот, Я поднимаю к небесам Мою руку

и говорю: «Жив Я вовек! «

Когда заострю сверкающий меч Мой

и за суд рука Моя примется,

то мщение свершу над врагами Моими

и Меня ненавидящим воздам.

Напою Мои стрелы кровью,

меч Мой насытится плотью,

кровью убитых и пленных,

за все зло отомщен будет враг».

Прославьте, народы, народ Его!

ибо за кровь рабов Своих Он отомстит ,

и мщение воздаст врагам их,

и очистит землю Свою и народ Свой!»

[Дварим, 31:21] : «Так вот, когда постигнут их многочисленные бедствия и невзгоды, эта песнь будет свидетельствовать против них…» — Поясняет Раши: «Ибо я предупредил в ней о всех последствиях.» А «Сифтей-Хахамим»/4 добавляет: «И не смогут сказать: «Если бы мы знали о последствиях этих, не преступили бы заповедей Всевышнего.»

НЕВЕРИЕ ОТДАЛЯЕТ ДЕНЬ ИЗБАВЛЕНИЯ.

BCEBblШНИЙ НЕ BOCСТAHOBИT ДОМ ДАВИДА, ПОКА В СРЕДЕ ИЗРАИЛЯ EСТЬ ЛЮДИ, НЕ БОЯЩИЕСЯ НАКАЗАНИЯ:

[Амос, 9:10-11] : «Погибнут от меча все грешники народа Моего, говорящие: «Не постигнет и не падет на нас бедствие это!» — в день тот подниму Я шалаш Давидов, который пал, заделаю щели стен его, восстановлю разрушенное и отстрою его, как во дни давно прошедшие.»

[Зоар, гл. Пкудей] : «Сказано: «В день тот подниму я шалаш Давидов…» — Что значит «в день тот»? В день тот, когда произведет Всевышний суд и воздаст грешникам по делам их, — ибо не распрямиться согбенному к земле народу Израиля, покуда в его среде есть грешники, как написано: «Погибнут от меча все грешники народа Моего, говорящие: «Не постигнет и не падет на нас бедствие это!» и лишь затем: «В день тот подниму я шалаш Давидов…»

ЕЩЕ ДО ТОГО, КАК ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД ВСТУПИЛ В ЗЕМЛЮ ИЗРАИЛЯ, ТОРА УЖЕ ПРЕДУПРЕЖДАЛА ЕГО, ЧТО БЕЗРАЗЛИЧИЕ К НАКАЗАНИЯМ СТАНЕТ ПРИЧИНОЙ ГАЛУТА:

[Дварим, 29:17—27] : «Есть среди вас, возможно, мужчина или женщина, семейство или колено, чье сердце отвращается от Г-спода, Б-га нашего..; есть среди вас, возможно, корень, приносящий яд и полынь; и выслушав слова клятвенного договора этого, благословит себя в сердце своем, говоря: «Мир будет мне, хотя и буду ходить по произволу сердца моего»… — Не соблаговолит Г-сподь простить ему, ибо тогда возгорится гнев Г-спода и изольется ярость Его на того человека, и падет на него все проклятие, написанное в книге этой, и сотрет Г-сподь имя его из поднебесной… и скажет последующий род, дети ваши, которые появятся после вас, и чужеземец, который придет из земли дальней, и увидят бедствия той земли и недуги ее, которыми поразил ее Г — сподь : «Сера и соль, пожарище — вся земля; не засевается и не плодоносит она, и не восходит на ней никакая трава»… и скажут все нapoды: «За что поступил Г-сподь так с землей этой? За что пыл этого великого гнева?» и скажут: «За то, что оставили они завет Г-спода, Б-га отцов своих, что заключил Он с ними, когда вывел их из земли Египетской… и воспылал гнев Г-спода на землю ту, дабы наслать на нее все проклятие, что написано в книге этой; и изгнал их Г-сподь из земли их в гневе, и ярости, и негодовании великом, и забросил в землю другую, понынe.»

ВОЖДИ ИЗРАИЛЯ ОБЯЗАНЫ ПРЕДУПРЕЖДАТЬ НАРОД О БЕДСТВИЯХ И УКРЕПЛЯТЬ ИХ ВЕРУ В ИЗБАВЛЕНИЕ.

ИEШAЯУ ПРОРОЧЕСТВОВАЛ О ВОЖДЯХ ИЗРАИЛЯ, КОТОРЫЕ БУДУТ ВОЗГЛАВЛЯТЬ НАРОД ВО ВРЕМЕНА ВОЗВРАЩЕНИЯ ИЗГНАННИКОВ:

[Иешаяу, 56:8—11] : «Слово Г-спода Б-га, собирающего рассеянных Израиля: «Еще других соберу я к нему, к уже собранным его. Все зверье полевое, придите есть, все зверье лесное! (т.е. «все цари народов, готовящиеся принести беды Иерусалиму» «Таргум Ионатана».) Стражы его слепы все, невежды; все они псы немые, лаять не могут, лишь лежат, бредят и обожают дремать. Эти псы дерзкие, не знающие сытости, — они-то пастыри, они, неспособные понимать?! Каждый свернул на дорогу свою, все как один — к корысти своей.» — Поясняет «Ялкут-Шимони»: «Псы немые» — знали они, что постигнет их в конце, но предпочитали немоту.»

РАЗ УЖЕ ИЗБАВЛЕНИЕ БУДЕТ ПРИХОДИТЬ ПОСТЕПЕННО, ТО ВОЖДИ ДОЛЖНЫ ПОДДЕРЖИВАТЬ НАДЕЖДУ В СЕРДЦАХ ОТЧАЯВШИХСЯ:

[Иешаяу, 35] : (1) «Возрадуются пустыня и безводная земля, возвеселится степь и расцветет лилией. (2) Пышно расцветет и веселиться будет, радуясь и ликуя; слава Леванона дана ей, великолепие Кармеля и Шарона; они узрят славу Г-спода, величие Б-га нашего. (3) Укрепите руки ослабевшие и колена трясущиеся утвердите. (4) Скажите тем, кто сердцем торопливы: «Укрепитесь, не бойтесь: вот — Б-г ваш, грядет Отмщение, воздаяние Б-жие; Он придет и спасет вас.»

Поясняют комментаторы:

«Мецудат-Давид»: (1) «Эрец-Исраэль, что сегодня сродни пустыне и безводной земле, возрадуется тогда. Эрец-Исраэль, что сегодня подобна степи, возвеселится и расцветет, как лилия.»

Раши: (2) «… слава Леванона» — это Храм.» Поясняет «Сифтей-Хахамим» слова Раши: «Почему Храм назван Леваноном? — Ибо человека обеливает от грехов» (от слова (лаван) — белый) .

«Ялкут-Шимони»: (1—2) «Когда Всевышний раскроет свою «шэхину» (благодать) Израилю, Он не сделает это сразу, ибо не по силам будет им устоять, и потому выявит ее постепенно. Сначала «возрадуются пустыня и безводная земля», затем «возвеселится степь и расцветет лилией», потом — «пышно расцветет», затем — «слава Леванона дана ей», и тогда «они узрят славу Г-спода».

«Мецудат-Давид»: (3) «В том — указание Всевышнего npopoкaм/5 : «Укрепите руки ослабевшие» — сообщите об избавлении тем, у кого ослабели руки и потеряна надежда на избавление, а тех, у кого трясутся колена и вот-вот упадут, — укрепите и утвердите. (4) Скажите тем, что жаждут быстрого избавления и горюют о его запоздании: «Укрепите сердца свои, не думайте: уже не придет. Знайте: придет Б-г ваш отомстить за народ Свой и воздаст по заслугам жестокости врагов ваших, как то достойно Всевышнего в меру Его правосудия, — придет Он и избавит вас»

И ВСЕ ЖЕ НЕЛЬЗЯ ВЕРИТЬ УКАЗАНИЯМ ЛЮДЕЙ, ВЫЧИСЛЯЮЩИХ ДАТУ ПРИХОДА MAШИAXA:

[Рамбам, «Тринадцать основ веры», основа XII] : «Я искренне верю в приход Машиаха, и даже если задержится, все равно буду ждать его прихода каждый день.»

[Трактат «Санэдрин», 97,6] : «Сказал рабби Шмуэль Бар-Нахмани/6 со слов рабби Ионатана: «Да будут прокляты те, кто исчисляют сроки и говорят: «Поскольку наступило время конца, а он не пришел, то уже не придет», — а жди его, как сказано (Хавакук», 2:3): «… если замедлит, — жди его, ибо придет непременно…»

[Даниэль, 11:35]: «И среди мудрецов ошибутся в исчислении и разъяснении и выяснении последнего срока, ибо срок еще не пришел.»

ИЗБАВЛЕНИЕ

ЗА МНОГОТЕРПЕНИЕ.

ИСКРЕННЯЯ ВЕРНОСТЬ ВЫЯВЛЯЕТСЯ В БЕДЕ:

[Зоар, Шмуэль П, 22 :28] : «Обо всех народах написано: …если наступит голод, — пpoклянет и обругает своих царей и богов», у Израиля же зaключен союз со Всевышним, и даже нaказанныe бедностью не отвергают Его, а терпят страдания и провозглашают о справедливости Его правосудия, — в награду за это и будут вызволены из галута.»

НАЗНАЧЕНИЕ БЕДСТВИЙ — ПОБУДИТЬ СЕРДЦА К ИСКРЕННЕй ВЕРЕ:

[Дварим, 4: ЗО] : «При невзгодах твоих, когда постигнет тебя все это, предсказанное о будущем, возвратишься ты к Г-споду, Б-гу твоему, и будешь слушаться гласа Его…»

[Хэсэд ле-Авраам/8, ч. I, гл. 17] : «В конце нашего «галута» , незадолго перед избавлением бедствия Израиля умножатся вплоть до того, что крикнут горам: «обрушьтесь на нас!» и холмам: «падите на нас!» — из-за ужаса великого, который будет охватывать их на каждом углу. Страдания умножатся настолько, что не смогут отцы повернуться к детям, а каждый, кто сумеет спасти себя, будет называться «героем-победителем». Причина же всего этого в том, что Всевышний будет судить Свой дом и «приведет их в узы союза», дабы очистить к избавлению и благу, обещанному нам через Его пророков.

Величие же тех благ разум не может и представить, так как наряду с чудесами, которые произойдут во времена грядущего избавления, даже не будут вспоминаться чудеса, бывшие при избавлении из Египта. Ведь сказано (Ирмияу, 23 :7—8) : «Потому — вот, наступают дни — сказал Г-сподь, — когда не будут больше клясться: » (как) жив Г-сподь, который вывел сынов Израилевых из земли Египетской».., а скажут: » (как) жив Г-сподь, который вывел и привел потомство дома Израиля из страны северной и из всех стран…» — такие великие чудеса будут сопутствовать нашему избавлению, и каждый, кто удостоится увидеть это, воскликнет: «Вот это — Б-г наш, на которого надеялись мы», и будет указывать пальцем на «шэхину» (Б-жественное присутствие, сияние) .

Потому-то в те дни и умножатся бедствия, дабы очистить Израиль согласно Мере Правосудия, — и каждый будет страдать в меру своей задолженности. Всякий, кто будет упрямиться и не возвратится к вере — погибнет, а тот, кто подставит шею под ярмо «тшувы», примет страдания с любовью и будет покорно терпеть, — тот очистится и удостоится… Поэтому они должны будут пройти очищение за очищением, пока не станут чисты как серебро без примесей. Так будет происходить со всей строгостью Меры Правосудия, пока… (Всевышний) не взыщет за все их задолженности…

И в те дни искрошат народы мечи свои, сражаясь друг с другом, и Израиль будет между ними в большой беде, так как каждый захочет растерзать эту овцу. Но Всевышний смилостивится над Своим народом за заслуги его отцов (Авраама, Ицхака и Яакова) , — и очистятся, и обелятся вследствии этих бедствий и этого Суда.»

НАРОДЫ БУДУТ ПЫTATbCЯ СИЛОЙ ОТДАЛИТЬ ЕВРЕЕВ ОТ ВЕРЫ, — ЭТО И ВЕРНЕТ ИХ К Б-ГУ:

(Ваикра, 26 :411: «… и уведу их в землю врагов их, наверное тогда покорится непокорное сердце их…» — Поясняется в «Сифри»/9 : «Эти слова говорят о возвращении к вере.» А Малбим поясняет так: «Это — обещание, что не ассимилируются среди народов. Чтобы выполнить его, Всевышний приведет их в страны врагов, где народы будут не сближаться с ними, а наоборот — притеснять, и потому будут вынуждены отдаляться от них и от их занятий и вернуться под ярмо Небесного Царства, как сказано: «… наверное тогда покорится непокорное сердце их», и признают, что все это было сделано рукою Всевышнего, и тем самым «искупят они вину свою.»

[Дварим, 4:28—29] : «И будете там (в земле врагов) служить богам, сделанным руками человеческими… Оттуда же искать станешь Г-спода, Б-га твоего, и найдешь, когда будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душою твоею.» — Поясняет Малбим: «И будете там служить богам…» — но это будет следствием насилия, ибо будете знать, что они сделаны «руками человеческими»; «Оттуда же искать станешь…» — т.е. вследствие насилия и бедствий будешь искать Г-спода, Б-га твоего, и Г-сподь примет тебя, «когда будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душою твоею.»

ИЗБАВЛЕНИЕ — ЗА ВЕРУ.

[Иешаяу, 57:13] : «… а полагающийся на Меня унаследует землю и владеть будет Святой горой Моей.»

[ Мидраш «Танхума», гл. Бэшалах, 10] : «Сказанное (Теиллим, 118:20) «Это — ворота Г-сподни, праведники войдут в них» — о вepных, как сказано (Иешаяу, 26:2) : «Откройте ворота, пусть войдет народ праведный, хранящий верность.» Ибо только в награду за веру удостоятся избавления, как сказано ( Ошеа, 2:21—22) : «И обручу тебя со Мной навеки, и обручу тебя со Мной правдой и справедливостью, благочестием и милосердием; и обручу тебя со Мной

» верностью…»

[Мидраш «Теиллим», 40] : «Твердо надеялся я на Г-спода, и склонился Он ко мне и услышал вопль мой. И Он поднял меня…» — об этом сказано (Иешаяу, 25:9) : «Вот, это — Б-г наш, на которого надеялись мы, и Он спасет нас!» — Нет у народа Израиля ничего, кроме надежды, и достойны они избавления за эту надежду, как сказано (Эйха, 3 :25) : «Благосклонен Г-сподь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его», и сказано (Зехария, 9:12) : «Возвращайтесь в крепость, узники надежды! «

ИЗБАВЛЕНИЕ — КОГДА НАРОД ИЗРАИЛЯ БУДЕТ ИСКАТЬ Б-ГА.

ПЕРЕД ИЗБАВЛЕНИЕМ ЕВРЕИ САМИ ПОПРОСЯТ ВЕРНУТЬ ИМ ЦAPСТBO НЕБЕСНОЕ,ЦАРСТВО ДОМА ДАВИДА И ХРАМ:

[ Oшеа, 3 :5] : «Потом раскаются сыны Израиля и будут искать Г-спода, Б-га Своего, и Давида, царя своего, и вострепещут пред Г-сподом и благом Его в конце тех дней.» — Поясняет Раши: «Поучали мудрецы: «Сказал рабби Шимон Бен-Менасия: «Не оповестят Израиль об избавлении, пока не попросят вернуть всех трех, как сказано: «Потом раскаются сыны Израиля и будут искать Г-спода, Б-га своего», — это Небесное Царство; «и Давида, царя своего», — т.е. царство дома Давида; «и вострепещут пред Г-сподом и благом Его» — это Храм, как сказано (Дварим, 3:25) : «… посмотрю… на эту гору блаженную и на

Леванон.»

ВЕЛИКО ВОЗНАГРАЖДЕНИЕ ЖАЖДУЩИМ НЕБЕСНОГО ЦAPCТBA : [Ялкут-Шимони, Цфания, намек 567] : «Сказано

(Зехария, 9 :9) : «Возликуй, дом Циона, издавай крики радости, дочь Иерусалима: вот — царь твой придет к тебе…» — это и есть царь, власть которого будет непоколебима. Объявляет Всевышний праведникам всех поколений: «Праведники мира! Несмотря на то, что слова Торы приятны Мне, и вы жаждали Тору Мою, но и тем, кто жаждал царство Мое, я сам свидетель ему на благо», как сказано (Цфания, 3:8) : «Потому: ждите Меня, — слово Г-спода, — до того дня, когда встану Я …»

[Рамбам, «Законы царей», гл. 12, зак. 4] : «Не для того жаждали наши мудрецы и пророки наступления дней Машиаха, чтобы властвовать над всем миром или мстить народам, а также не для того, чтобы народы возвеличили их, и конечно же, не затем, чтобы есть, пить и веселиться, — а для того, чтобы могли без помех изучать Тору и познавать ее мудрость, дабы удостоиться жизни будущего мира…»

СПОСОБСТВОВАТЬ ИЗБАВЛЕНИЮ — ВОЕВАТЬ

С «ЕЦЕР-АРА»/10.

ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК ХОТЬ ПОНЕМНОГУ BblTECHЯЕТ ИЗ СЕБЯ ,

«ЕЦЕР», ВСЕВЫШНИЙ ПОМОГАЕТ УДАЛИТЬ ЕГО СОВСЕМ :

[Мидраш «Раба», гл. Бэаалотха, 15]: «Сказал

Израиль Всевышнему: «Владыка мира! Тебе ведь , известно, как велика сила ецер-ара?!» — Ответил

им: «В этом мире вы удалите его понемногу, а в будущем Я удалю его вовсе. Ведь сказано (Иешаяу, 62:10) : «… ровняйте, ровняйте путь, очищайте от камня», и сказано (там же, 57:14) : «Ровняйте, ровняйте, освобождайте дорогу, устраняйте препятствие с пути народа Моего!» — Это сейчас, а в будущем Я удалю его вовсе, как сказано (Иехезкель, 36:26) : «И удалю из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце из плоти.»

Мааразо/11 в своем пояснении вышeпpивeдeнных слов пророка Иешаяу пишет: «Имеется в виду, что каждый должен бороться с «ецер-ара» в меру своих сил.., и словами «ровняйте, ровняйте путь, очищайте от камня» Он заповедует нам, чтобы избавлялись от него понемногу.»

[Поучения рабби Элиэзера, гл. 29] : «В будущем Bсевышний удалит от них (народа Израиля) тупость сердец, и не будут более упрямиться перед своим Создателем, как сказано: «И удалю из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце из плоти», и сказано (Дварим, 10:16) : «И обрежете тупость сердца вашего, и выи вашей не ожесточите более.»

[Трактат «Cуккa"12, 52,а] : «Сказали мудрецы: Написано (Йоэль, 2:20) : «А северного удалю от

вас.» — Это «ецер-ара», что прячется в сердце человeкa.»/1З

В КОНЦЕ ДНЕЙ ВСЕВЫШНИЙ НАКАЖЕТ ВСЕХ, КТО РАСЧИТЫВАЕТ НА СВОЕ БОГАТСТВО:

[Цфания, 1:12] : «И будет в то время: обыщу я Иерусалим со свечами и накажу людей, что застыли на дрожжах своих/14 и говорят в сердце: «Не делает Г-спoдь добра и не делает зла.» — Поясняет Радак: «обыщу я Иерусалим со свечами», — oбыщу Я даже самые потайные места Иерусалима, дабы найти и уничтожить преступников его; «и накажу людей, что застыли на дрожжах своих» — тех, что спокойно сидят в домах на своем имуществе, словно вино, пoкoящееся на дрожжах; «говорящих в сердце своем: «Не делает Г-спoдь добра и не делает зла» — т.е. не бывает от Него человеку ни добра и ни зла, так как не надзирает он за сотворенными Им.»

[ЦФания, 1:13] : «И станет богатство их — добычей, и дома их — пустошью; построят дома, но не будут жить в них, насадят виноградники, но не будут пить их вино.» А далее написано: (18) «Ни серебро их, ни золото, спасти не сможет их в день ярости Г-спoдней…»

[Псикта-Рабати и Ялкут-Шимoни, Цфания, 1:12] : «И будет в то время: обыщу я Иерусалим со свечами…» — «сo свечами», а не при свете солнца и не при свете луны. — Почему? — Чтoбы уничтoжить хамец/15 накануне Песах, его ищут только при свете свечи, поэтому и Всевышний будет со свечами oбыскивать Иерусалим, дабы искoренить «ецер-ара» и сжечь места

идолопоклонства.»

В КОНЦЕ ДНЕЙ ДАЖЕ ИЗУЧАЮЩИМ ТОРУ НЕ БУДЕТ ПОКОЯ ОТ «ЕЦЕР-АРА»:

[Трактат «Kтувот»/1б, 112,6] : «Сказал ра66и Зейpa/17 со слов ра66и Ирмии Бap-Aбы/18 : «В поколении,

когда придет сын Давида, даже учащим Тору 6удет предъявлено обвинение. — Когда я сказал об этом Шмуэлю, он добавил: «В те времена будет совершаться очищение за очищением, как сказано (Иешаяу, 6:13): «Но еще останется на ней (земле Израиля) десятая часть (народа) , да и та будет разорена; но как от ореха и дуба остается в листопад ствол их, так и ( оставшиеся) — святое потомство народа — станет стволом его.» — Поясняет Раши: «На оставшуюся часть тоже возложу руку Мою и очищу ее очищением за очищением, пока не останутся чистейшие праведники, что возвратятся ко Мне всем сердцем.»

[Трактат «Санэдрин», 98,б] : «Сказано (3ехария, 8:10) : «Ибо прежде тех дней… ни выходящему, ни приходящему не будет покоя из-за притеснений…» Что это значит? — Сказал Рав: «Даже учащим Тору, которым Писание обещает благополучие, как сказано (Теиллим, 119:165) : «Велико благополучие любящих Тору Твою», не будет покоя от притеснений.» Поясняет Раши: «Ни выходящему, ни приходящему» — это учащие Тору, которые должны были бы выходить и приходить благополучно, даже им не будеТ мира; от притеснении — от многочисленных

бедствий; другое пояснение: от «ецер-ара».

В КОНЦЕ ДНЕЙ ПОЙМУТ ВСЕ, ЧТО СОБЛЮДЕНИЕ СУББОТЫ — КЛЮЧ К ДУШEBHOMУ ПОКОЮ.

ДАЖЕ СУББОТНИЕ НАСЛАЖДЕНИЯ (ИЗЫСКАННЫЕ ЕДА И ПИТЬЕ)/19 СПАСУТ ОТ МУК, ПPEДШECТBУЮЩИХ ПРИХОДУ MAШИAXA:

[Трактат «Ша6ат»/20, 118,6] : «Рав Нахман Бар-Ицхак/21 сказал: «Всякий, кто наслаждается в субботу, спасется от порабощения во времена изгнания.»

[Там же] : «Сказал рабби Иеошуа Бен-Леви со слов Бар-Капары/22 : «Всякий, кто совершает в субботу три трапезы, спасется от трех бедствий : от мук, которые будут предшествовать приходу Машиаха, от наказания в аду и от «Войны Гога и Магога»… Сказал рабби Иосей/23 : «Да будет мой удел с теми, кто справляет в субботу три трапезы.»

ЕСЛИ ИЗРАИЛЬ СОБЛЮДЕТ ДВЕ СУББОТЫ СОГЛАСНО «АЛАХE"/24, ИЗБАВЛЕНИЕ ПРИДЕТ СРАЗУ:

[Там же]: «Сказал рабби Иоханан со слов рабби Шимона Бар-Иохая: «Если Израиль соблюдет две субботы согласно закону, сразу же придет избавление…»

ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД УДОСТОИТСЯ ИЗБАВЛЕНИЯ В ЗАСЛУГУ ЗА ЗАЖИГАНИЕ ЖЕНЩИНАМИ СУББОТНИХ СВЕЧЕЙ:

[Ялкут-Шимони, гл. Бэаалотха, 15] : «Чти субботу» — почитание субботы — это свечи ее, и если вы зажигаете их, я покажу вам свечи Циона, как сказано (ЦФания, 1 :12) : «И будет в то время: обыщу я Иерусалим со свечами…»

В ВЕК ПРЕНЕБРЕЖЕНИЯ ТОРОЙ — НЕИЗМЕНИВШИЕ ЕЙ ДОЛЖНЫ УКРЕПИТЬСЯ В ВЕРЕ.

В КОНЦЕ ДНЕЙ ЕВРЕИ, ЗАВИДУЮЩИЕ БЛAГOДЕHСТBИЮ ЗЛОДЕЕВ, ОСТАВЯТ ТОРУ:

[Малахи25, 3:14—15] : «И скажете вы: «Что говорили мы о Тебе?. Тщетно служить Б-гу! Какая польза, что исполняли мы службу Его и ходили скромными пред Г-сподом.. ? А теперь считаем мы счастливыми нечестивых: устроились творящие бесчестие, Б-га испытали — и спаслись.» — Поясняет Мецудат-Давид: » А теперь мы видим, что нет пользы в служении Г-споду, и вот — прославляем людей, не соблюдающих Тору, ибо двоякое благо получили творящие бесчестие: и «устроились» и «Б-га испытали», дабы узнать, накажет за грехи или нет, и вот, спаслись они от наказания, — не настиг Он их.»

ЕВРЕИ, ОТДАЛЯЮЩИЕСЯ ОТ ТОРЫ, ПРИХОДЯТ К ПОГОНЕ ЗА НАЖИВОЙ И К БЕСПРИЧИННОЙ НЕНАВИСТИ ДРУГ К ДРУГУ, А ВЕДЬ ИМЕННО ЗА ЭТИ ПРЕСТУПЛЕНИЯ МЫ БЫЛИ ИЗГНАНЫ С НАШЕЙ ЗЕМЛИ:

(Приложение к трактату «Мнахот»/26, гл. 3) : «Почему были изгнаны? — Потому что любили наживу и ненавидел каждый ближнего своего.»

[Иешаяу, 57:17] : «За грех корыстолюбия его гневался Я, и поразил его, отвратил взор и негодовал, но он дерзко шел по пути сердца своего.»

НО ВОТ ЧТО ДОЛЖЕН ДЕЛАТЬ ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ ВИДИТ НАРОД В ОТЧАЯННОМ ПОЛОЖЕНИИ И ЖЕЛАЕТ ПОМОЧЬ ЕМУ:

1. Творить «цдаку»/27, как материальную так и моральную, ибо всякий помогающий нуждающемуся и ободряющий его — восстанавливает руины Циона:

[Трактат «Бава-Батра»/28, 10,а] : «Рабби Иеуда говорит: «Велика «цдака», ибо она приближает избавление, как сказано (Иешаяу, 56 :1) : » «Так сказал Г-сподь: «Храните правосудие и творите милостыню, ибо спасение Мое скоро придет и справедливость Моя проявится.»

[Там же, 9,б] : «Сказал рабби Ицхак: «Всякий, дающий нищему грош, благословляется шестью благословениями, а утешающий словами благословляется одиннадцатью благословениями. Дающий нищему грош благословляется шестью благословениями, как сказано (Иешаяу, 58:7—9) : «… чтобы разделил ты с голодным хлеб и бедняков скитающихся ввел в дом свой. Когда увидишь нагого, одень его, и от родственника твоего не скрывайся. Тогда — прорвется, как заря, свет твой, и скоро явится исцеление твое, и пойдет пред тобою правда твоя, и слава Г-сподня будет следовать за тобой. Когда воззовешь — Г-сподь ответит, возопиешь — скажет Он: «Вот Я!» — Утешающий же словами благословляется одиннадцатью благословениями, как сказано (там же, 10-12) : «Когда… отдашь голодному душу твою, и душу измученную насытишь («словами утешения» — Раши) , тогда засияет во тьме свет твой, и мрак твой — как полдень. И будет водить тебя Г-сподь всегда, и насытит в засухи душу твою, и кости твои укрепит, и будешь ты, как сад орошенный и как источник, воды которого не иссякают. И застроят потомки твои развалины вековые, основания минувших веков восстановишь и будешь назван восстановителем разрушенного, возобновляющим пути, чтобы обитать.»

2. Задуматься о причинах бедствий :

[Псикта-Зутрата, гл. Балак] : «И в те дни поднимется дерзкий царь на «народ нищий и бедный» и будет держать царство льстивыми речами. О том времени сказал пророк Иешаяу (26:20) : «Ступай, народ мой, войди в покои свои.» — Поясняется в «Ялкут-Иешаяу» : «Войди в покои свои» — осмотри покои сердца своего, за что и почему нaказываю тебя страданиями, и тогда уже не будешь возмущаться правосудием.

3. Заниматься изучением Торы и благотворительностю

[Трактат «Санэдрин», 98,б] : «Спросили ученики у рабби Эльазара/29 : «Что нужно делать человеку, чтобы спастись от мук, которые будут предшествовать приходу Машиаха»? — Ответил им: «Пусть занимается изучением Торы и благотворительностю.»

4. Укрепляться в вере:

[Иешаяу, 35:4] : «Скажите тем, кто сердцем торопливы: «Укрепитесь, не бойтесь: вот Б-г ваш, грядет отмщение, воздаяние Б-жие; Он придет и спасет вас.»

В трактате «Сота» (49,б) , где мудрецы говорят о муках перед приходом Машиаха, сказано: «И на кого же сможем мы положиться? — Только лишь на Покровителя нашего.»

ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ УКРЕПИТЬСЯ В ВЕРЕ, НУЖНО ЗНАТЬ, ЧТО В КОНЕЧНОМ ИТОГЕ ВСЕ ЛЮДИ ОБЪЕДИНЯТСЯ И ВСЕ СВОИ СИЛЫ ПОСВЯТЯТ ПОЗНАНИЮ Б-ГА:

[Рамбам, «Законы царей», гл. 12, зак. 5] : «… И тогда не будет более ни голода и ни войны, ни зависти и ни конкуренции, так велико будет ниспосланнее благо, и все наслаждения будут как песок, — и мир не будет заниматься ничем иным, кроме познания Превечного.»

[Мидраш «Танхума», гл. Лех-леха] : «Сказал Всевышний, благословен Он: «В этом мире силой «ецер-ара» разбрелись создания Мои и разделились на семьдесят языков (народов), но в будущем все вместе будут воззывать ко Мне и служить Мне.»

МОЛИТВЫ ОБ ИЗБАВЛЕНИИ ОТ МУК, ПРЕДШЕСТВУЮЩИХ ПРИХОДУ МАШИАХА.

[Молитва о вероотступниках из «Восемнадцати благословений» в формулировке Рамбама] : «Да не будет надeжды доносчикам, и все вероотступники

в миг уничтoжены будут, и власть злодейства искорени и уничтожь скоро, в дни наши…»

[Из молитв Йoм-Кипура и Рoш-Ашана] : «Дай боязнь Твою, Г-спoдь, Б-г наш, перед всеми деяниями Твоими, и страх Твой — на все сотворенное Тобой, и да убоятся Тебя все создания, и преклонятся пред Тобой, и да объединятся все в союз единый, дабы исполнять волю Твою всем сердцем… и все злoдейство как дым исчезнет , ибо искоренишь власть злодейства с земли…»

В молитве «Кадиш» мы просим о разгроме полчищ Гога, тем самым выражая, что вопреки Гогу , упoвающегo на силу своего оружия, Израиль надеется только на одного Всевышнегo :

[Иехезкель, 38] : (18) «И будет в день тот, в день прихода Гога на землю Израиля, — слово Г — спoда Б-га! — возгорится гнев Мой в ярости Моей. (23) И Я возвеличусь, и освящусь, и появлюсь пред глазами народов многих, и узнают, что Я — Г-спoдь.» А молитва «Кадиш» начинается словами: «Да вoзвеличится и освятится великое имя Егo! «

[Сифри, Бэмидбар, 10 :9] : «И когда встанете на войну в земле вашей против врага, враждующего с вами.., будете вспомянуты пред Г-спoдoм, Б-гoм вашим, и спасены будете от врагов ваших.» — Здесь гoвoрится о «Войне Гога и Магoга «. А если спросишь : может быть о всякой войне говорится здесь, а не именно о «Войне Гога и Магoга»? — Написано: «… и спасены будете от врагов ваших». В какой войне народ Израиля будет спасен и не будет более порабощен? — Только в «Войне Гога и Магoга».

[Трактат «Рoш-Ашана»/ЗO , 29,а] : «Сказано (Шэмoт, 17:11) : «И было, как поднимет Мoше руку свою, одолевал Израиль; и как опустит руку, одолевал Амалек.» — Разве руки Мoше побеждают в войне или прoигрывают ее? — Это к тому, что когда евреи устремляли свои взоры к небесам и подчиняли сердца свои Всевышнему, — одолевали, а когда нет-падали.»

[Теиллим, 20:8—10] : «Эти полагаются на колесницы, а те — на коней, мы же — Г-спода нашего славим. Те склонились и пали, а мы поднялись и осилили их. Г-споди, помоги! — Царь ответит нам в день, когда воззовем мы.»

ПЕСНЬ ИЗБАВЛЕНИЯ.

ЦАРЬ ХИЗКИЯУ/31 НЕ СТАЛ MAШИAXOM ЛИШЬ ПОТОМУ, ЧТО НЕ ВОСПЕЛ ПЕСНЬ О СПАСЕНИИ :

[Трактат «Санэдрин», 94,а) : «Хотел Всевышний, благословен Он, сделать Хизкияу Машиахом, а Санхерива/32 — Гогом.: , но сказала Мера Правосудия перед Превечным: «Владыка Мира! Давид, царь Израиля, так воспевал пред Тобой, но Ты не сделал его Машиахом. А Хизкияу, которому Ты сотворил столько чудес, ведь он даже не воспел пред Тобой, так его сделаешь Машиахом?» — На том и закончилось.»

[Мидраш «Шир-Аширим», гл. 4) : «Сказал рабби Брахия/33 от имени рабби Эльазара: «Следовало Хизкияу воспеть песнь после разгрома Санхерива, как сказано (Диврей-Аямим34 П, 32:25) : «Но не воздал Хизкияу за оказанное ему бпагодеяние, ибо сердце его возгордилось.» — Имеется в виду , что «сердце его возгордилось «лишь по отношению к песни.»

(Невозможно предположить, что Хизкияу стал гордецом, ибо известно, что его праведность не изменила ему до конца жизни. Потому слова «сердце его возгордилось» нужно понимать так, что случилось лишь однажды, — сердце царя не подсказало ему возблагодарить Всевышнего песней.)

В ДНИ ИЗБАВЛЕНИЯ ИЗ ЕГИПТА НАШ НАРОД ВОСПЕЛ ПЕСНЬ ВСЕВЫШНЕМУ. ТАКЖЕ ВОСПОЕМ МЫ И ВО ВРЕМЯ БУДУЩЕГО ИЗБАВЛЕНИЯ:

[Шэмот, гл. 14—15] : «… И избавил Г-сподь в день тот Израиль от руки египтян; и увидел Израиль египтян мертвыми на берегу моря… Тогда воспел Моше и сыны Израиля эту песнь Г-споду , и сказали :

«Пою Г-споду, ибо высоко вознесся Он;

и коня, и всадника его вверг Он в море. Сила моя и торжество — Г-сподь :

Он был избавителем моим. Он Б-г мой, и прославлю Его;

Б-г отца моего, и восславлю Его…» [Шэмот-Раба, гл. 23] : «… но после грядущего избавления не будут более порабощены, как сказано (Иешаяу, 45:17) : «… Израиль же спасен спасением вечным», — и тогда воспоют песнь, как сказано (Теиллим, 98:1) : «Пойте Г-споду песнь новую.»

ВОТ — ПЕСНЬ, КОТОРУЮ ВОСПОЮТ ВОЗВРАТИВШИЕСЯ В ЦИОН: [Теиллим, 107] : «Благодарите Г-спода, потому что

добр Он, потому что навеки милость Его» — скажут избавленные Г-сподом от руки врага. Из разных стран собрал Он их — с востока и с запада, с севера и от моря. Заблудились они в пустыне, на дороге пустынной, города населенного не встретили. Голодны были и жаждали, ослабела душа их. И возопили они к Г-споду в бедствии своем — от нужды их Он спас их. И повел Он их дорогой прямой, дабы пришли они в город населенный.»

ПУСТЬ БЛАГОДАРЯТ ОНИ Г-СПОДА ЗА МИЛОСЕРДИЕ ЕГО

И ЗА ЧУДЕСА ЕГО ПРЕД CЫHAMИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ!

1. Башам — территория, включающая Голанские высоты и севеpo-западную часть Иордании.

2. Йещурун — поэтическое название народа Израиля.

3. Начиная со слов «И скажут враги» до слов «пусть будет покровом дпя вас!» перевод сделан в соответствии с комментарием Авраама Ибн-Эзры, а вся остальная песнь переведена в соответствии с комментарием Раши.

4. Сифтей-Хахамим — пояснения к комментариям Раши. Cocmавленыl отцом еврейской библиографни рабби Шабтаем Мешорер-Басом (1641—1718) в Польше.

5. В то время пророки были вождями народа, а посему указание это относится и к вождям будущих поколений.

6. Рабби Шмуэль Бар-Нахмани — амора, живший в Эрец-Исраэль в первой половине 4-го века.

7. Хавакук — пророк, живший в середине 5-го века до н.э. во время иудейского царя Менаше.

8. Хэсэд ле-Авраам — каббалистическая книга, автором которой является видный каббалист из Марокко рабби Авраам Азулай (1570 — 1643).

9. Сифри — сборник комментариев к книгам Торы «Бэмидбар» и » Дварим». Составлен в З-м веке Равом.

10. Ецер-ара — внутренняя сила, толкающая человека на дурные поступки; склонность к плохому, «искуситель».

11. Мааразо — аббревиатура имени Рабби Зеева Вольфа, автора комментариев на «Мидраш «Раба». жил в середине прошлого столетия в Вильне.

12. Сукка — трактат Талмуда, занимающийся в основном выяснением законов праздника Суккот.

1З. Здесь имеет место paэличное значение двух слов с одним и тем же корнем: («цфони») — северный, и («цафун») — прячущийся.

14. т. е. живущих беззаботно.

15. Хамец — всякое квасное. В праздник Песах запрещен к употреблению и поэтому вечером накануне праздника нужно обыскать весь дом, собрать все квасное и назавтра утром сжечь.

16. Ктувот — трактат Талмуда, зaнимающийcя в основном выяснением законов, связанных с брачными контрактами.

17. Рабби Зейра — амора, живший в Эрец-Исраэль в середине 4-го века.

18. Рабби Ирмия Бар-Аба — амора, живщий в Вавилонии в конце З-го века.

19. Каждый, выделяющий субботу среди других дней изысканной едой, на деле признает, что мир сотворен в шесть дней, и тем самым доказывает свою веру в Творца.

20. Шабат — трактат Талмуда, в основном занимаюшийся выяснением законов Субботы.

21. Рав Нахман Бар-Ицхак — амора, живший в Baвилонии в начале 5-го века.

22. Бар-Капара — тана, живший в начале 3-го века.

23. Рабби Иосей — тана, живший в середине 2-го века.

24. Алаха — еврейский религиозный закон.

25. Малахи — один из последних пророков. Жил в начале периода Второго Храма.

26. Мнахот — трактат Талмуда, занимающийся в основном законами хлебных приношений, приносимых в Иерусалимский Храм.

27. Цдака — помощь нуждающимся.

28. Бава-Батра — трактат Талмуда, в своей основе посвяшенный законам еврейского гражданского права (например: права и обязанности соседей, законы купли-продажи, законы наспедства и т.д.) .

29. Рабби Эльаэар — амора, живший в Эрец-Исраэль в конце 3-го века.

ЗО. Рош-Ашана — трактат Талмуда о празднике еврейского Нового Года.

31. Хизкияу — один из самых праведных царей иудейского царства. Царствовал в период Первого Храма в б-ом вeкe до н.э.

32. Санхерив — царь Ашура (Ассирии) , который после головокружительных побед на всем Ближнем Востоке захотел завладеть и Иудеей, но потерпел сокрушительное поражение под Иерусалимом [см. Танах, «Млахим» («Цари») , ч. П, гл .19] .

33. Рабби Брахия — амора, живший в Эрец-Исраэль в конце 4-го века.

34. Диврей-Аямим — книга летописей от Адама (первого человека)

до Кореша (Кира) , царя Персии, разрешившего евреям возвратиться из вавилонского изгнания на родину и восстановить разрушенный Храм.