Почему в Песах пьют только четыре бокала вина, а не пять?

Уважаемый Биньямин, большое спасибо за Ваши вопросы! Очень важно как следует в них разобраться, поскольку в этом кроется истинное понимание как самого изгнания в Египет, так и избавления из него.

Действительно, мудрецы постановили выпить четыре бокала вина в Пасхальный Седер в соответствии с четырьмя обещаниями об исходе из Египта (Иерусалимский Талмуд, трактат Псахим, 10:1). Однако это не просто четыре обещания, а четыре последовательных этапа, из которых состояло избавление!

Приведем здесь фундаментальное толкование «Кли Якар»^[1], сопоставляющее эти четыре этапа с четырьмя составляющими изгнания, о которых Всевышний заведомо сообщил нашему праотцу Аврааму во время заключения с ним союза^[2] о даровании Земли Израиля.

Составляющие египетского изгнания

Вот слова Творца Аврааму (Берешит, 15:13): «И сказал [Всевышний] Авраму: “Знай же, что пришельцем будет семя твое в земле чужой, и поработят их и будут угнетать четыреста лет^[3]” — это сообщение о будущем изгнании делится на четыре части:

1. “Пришельцем будет семя твое”

2. “В земле чужой”

Изгнание из Обетованной Земли включает в себя два аспекта: во-первых, сам факт изгнания и состояния пришельцев. А во-вторых, отдаление от Святой Земли — дворца Всевышнего, где Его Слава и Присутствие раскрываются особенно явно, другими словами — в каком-то смысле отдаление от самого Творца, как говорят наши мудрецы (Ктубот, 110б): “Тот, кто проживает вне Земли Израиля, подобен тому, у кого нет [истинного] Б-га^[4]".

3. Порабощение

4. Непосильный гнёт и страдания

Так и произошло на самом деле и именно в этой последовательности!

На первом этапе семья Яакова, состоящая из 70 человек, спустилась в Египет, превратившись в пришельцев в чужой земле (Шмот, 1, 1-6). Затем последовало невероятное размножение народа, пока не “наполнили они всю землю Египетскую” (там же, 1:7). Мудрецы указывают, что этими словами Тора намекает на духовный упадок нового поколения, родившегося в Египте. Вместо того, чтобы отгородится от египтян в земле Гошен, предоставленной семье Яакова для проживания, евреи отошли от веры отцов и наполнили Египет, желая вырваться за пределы тесного гетто и приобщиться к “великой египетской культуре и просвещению” (Маариль Дискин на нач. книги Шмот). Реакция египтян не заставила себя ждать: фараон начал проводить различные репрессии, направленные на уменьшение численности пришельцев, что в конечном итоге привело к полному порабощению всего народа, а впоследствии и к неимоверному гнету и истязаниям их душ и тела (Шмот, там же).

Поэтапное избавление

Соответственно этим этапам порабощения, и избавление происходило постепенно, шаг за шагом — от тяжелого к легкому.

1. “И выведу вас из-под гнета египетского” — начиная с первой из десяти казней — превращения вод Нила в кровь — египтяне уже боялись угнетать евреев, хотя и продолжали их эксплуатировать.

2. “И спасу вас от их порабощения” — с продолжением казней порабощение было полностью прекращено. Устная Тора сообщает, что это произошло 1 числа месяца Тишрей, в еврейское Новогодие^[5], и хотя формально евреи все еще считались имуществом фараона, реально никто не заставлял их работать.

3. “И избавлювас мышцею простертой и великими знамениями” — это непосредственно этап исхода, когда евреи перестали быть пришельцами в чужой стране, освободившись также от формального рабства у фараона. Рабейну Бхае, Ор а-Хаим и др. подчеркивают, что этот этап также включал в себя гибель фараона и его войска в водах Тростникового моря, о чём намекают слова “мышцею простертой и великими знамениями”, поскольку всё время, что жестокие эксплуататоры оставались в живых, евреев не оставляло опасение, что они могут передумать и силой вернуть их в свое рабство.

4. “И возьму вас себе в народ, и буду вам Всесильным, и познаете, что Я — Г-сподь Всесильный ваш, выводящий вас из-под гнета египетского” — в противовес отдалению от Всевышнего, произошедшему вследствие проживания в духовно нечистом Египте, целью исхода было вернуть народ на пьедестал их отцов, создать тесную душевную связь со Всевышним. Ибн Эзра, Ор а-Хаим и др. поясняют, что слова “И возьму вас себе в народ, и буду вам Всесильным” намекают на Синайское Откровение, в ходе которого евреи приняли Тору Творца и полностью посвятили себя служению Ему.

Избавление в заслугу праотцов

В свете этого объясняет «Кли Якар” слова Всевышнего, адресованные Моше в самом начале его избавительной миссии (Шмот, 3:14): «И еще сказал Всесильный Моше: так скажи сынам Израиля — Всесильный отцов ваших, Всесильный Авраама, Всесильный Ицхака и Всесильный Яакова послал меня к вам…". Спрашивается, почему Творец олицетворяет Себя сначала со всеми праотцами, вместе взятыми, а потом с каждым из них в отдельности, разве недостаточно было упомянуть только одно из двух?

Объясняет “Кли Якар”, что четыре упоминания Имени Всесильного также соответствуют четырем вышеупомянутым этапам избавления.

1. От изгнания и состояния пришельцев евреи будут избавлены в заслугу Авраама, который полноценно исполнил приказ Творца (Берешит, 12:1): “Иди себе из страны твоей, и из родины твоей, и из дома отца твоего”. Авраам оставил позади все, что было ему дорого и любимо, и пошел вслед за зовом Творца, превратившись в пришельца среди чужих, поэтому и его потомки будут избавлены от этой судьбы в его заслугу.

2. От порабощения, т. е. служения фараону, евреи будут избавлены в заслугу Ицхака, который сам был посвящен в жертву Всевышнему, а жертвоприношения, как известно, называются служением Творцу (авода), поскольку именно посредством жертв проявляется факт нашего порабощения Всевышнему, ведь один из центральных аспектов жертвы — готовность человека отдать все свои жизненные силы ради Всевышнего.

3. От гнёта и страданий народ будет избавлен в заслугу Яакова, вся жизнь которого представляла собой вереницу страданий и гонений, сначала от его родного брата Эсава, затем от тестя — Лавана, не говоря о том, что случилось с его дочерью Диной, и о продаже любимого сына Йосефа, которого он не видел в течение 22 лет!

4. Но хотя каждый из праотцов служил Всевышнему в присущей только ему индивидуальной форме, результат — приобщение к Творцу — был один, все они достигли колоссальных высот и духовного совершенства. Поэтому четвертый этап избавления — “и возьму вас себе в народ, и буду вам Всесильным” — евреи получили в заслугу всех трех праотцов вместе взятых: “Всесильный отцов ваших послал меня…".

Почему не выделяют пятого этапа?

А теперь перейдем ко второй части Вашего вопроса: почему мы не выделяем пятого этапа избавления, как сказано (Шмот, 6:8): “И приведу вас в землю, которую поклялся Я дать Аврааму Ицхаку и Яакову, и дам ее вам в наследие, Я, Г-сподь”, где говорится о возврате в Обетованную Землю, подаренную праотцам, и не пьём еще одного бокала вина по этому поводу?^[6]

Суть дела состоит в том, что в отличие от первых четырех, последний, пятый этап еще никогда не был полноценно реализован!^[7]

Согласно “изначальному плану”, вход в Землю Израиля должен был произойти под руководством Моше и соответствовать его высочайшему духовному уровню, обязывающему особую причастность Всевышнего к происходящему и проявление Его могущества. Если бы этот план был реализован, вторжение в Обетованную Землю сопровождалось бы сверхъестественными чудесами, до такой степени, что евреям не пришлось бы прибегать к использованию оружия. Этот план включал в себя также строительство Храма под руководством Моше, что привело бы к раскрытию Славы Творца на земле и конечному исправлению всего мира!..^[8]

Однако грехи народа на пути к Земле Израиля (грех золотого тельца, грех разведчиков и др.) привели к снижению его духовного уровня и ослаблению связи с Творцом^[9], поэтому захват на уровне Моше стал для них недосягаемой вершиной. Как верный пастырь Моше не хотел оставлять свое стадо и вместе с ним умер за пределами Святой Земли. Долгожданный захват происходил под руководством ученика и преемника Моше — Йеошуа бин Нуна. И хотя его вторжение также сопровождалось большими чудесами (как описано в книге Йеошуа), это был уже совершенно другой уровень, а как следствие, и само унаследование земли было неполноценным. Как мы знаем, народ не смог надолго удержаться в стране: сначала последовало 70-летнее вавилонское изгнание, а затем — римское, продолжающееся и по сей день.

Поэтому-то еще не пришло время отпраздновать пятый этап исхода над бокалом вина, служащим символом полного избавления^[10], как сказано в Псалмах царя Давида (116:12): “Бокал избавления вознесу я и провозглашу Имя Г-спода [даровавшего мне это спасение]".

Бокал пророка Элияу

Однако с приходом Машиаха воплотится в жизнь и этот последний этап нашего избавления. Поэтому существует древний обычай наливать в Пасхальную ночь еще один бокал (его наполняют под конец Седера, но не пьют в эту ночь), называемый бокалом пророка Элияу. Именно Элияу возвестит нам о приходе Машиаха, и тогда настанет время выпить и этот бокал в знак конечного и полноценного избавления!

С уважением, Натан Агрес

[1] На Шмот (6:6). Подобным образом объясняют также “Ор а-Хаим”, “Аамек Давар” (там же) и Маараль из Праги (“Гвурот Ашем”, гл. 30).

[2] Называемый Брит бейн а-бетарим, буквально — “Союз между частями”, поскольку для заключения союза было необходимо пройти между разделенными надвое тушами животных (Берешит, гл. 15). Этот акт имеет глубокий смысл и намекает на будущие события, но его рассмотрение выходит за рамки этого ответа.

[3] Как поясняет Рамбан, 400 лет — это период, на протяжении которого произойдут эти несчастья, но это не значит, что каждая из составляющих изгнания продлится 400 лет. Так, реально евреи пребывали в Египте только 210 лет, а находились в рабстве еще меньше, причем самые страшные, последние годы гнёта и страданий составляют 86 лет. В свою очередь 400 лет отсчитываются от рождения сына Авраама — Ицхака, т. к. с этого момента семя Авраама (сам Ицхак) ощущал себя пришельцем и чужаком, и хотя он не покидал пределов Земли Израиля, всё же он не имел там постоянного места жительства и был притесняем филистимлянами и др.

[4] Конечно же нельзя понимать эти слова буквально, ведь нет сомнения в том, что Всевышний пребывает везде! Но имеется в виду форма раскрытия Высшего Провидения — в Земле Израиля оно раскрывается более явно и как бы непосредственно от Первоисточника, подобно царю, пребывающему в своем дворце, в то время, как за пределами Святой Земли само проявление Всевышнего происходит опосредованно, как царское управление отдаленными регионами, осуществляемое посредством его служителей и министров (но в отличие от примера, реально только сам Всевышний решает и контролирует все происходящее).

[5] Тогда как конечный исход из Египта последовал только полгода спустя — 15 Нисана.

[6] На самом деле здесь следует оговориться… По мнению ранних законодателей [рабейну Хананеля, Рифа (на Псахим, 118а) и Рамбама (законы Мацы, 8:10)], помимо четырех первых бокалов, действительно есть еще и пятый! И как поясняет Раавад (рабби Авраам бен Давид) в своих примечаниях к кодексу Рифа, этот бокал соответствует последнему пятому этапу — унаследованию Земли Израиля. Мнение этих мудрецов основывается на их версии Талмуда (трактат Псахим, 118а). Однако по версии Раши и др. пятый бокал там не упоминается, поэтому на практике уже издревле был принят закон не пить более четырех бокалов.

Важно отметить, что и по второму мнению статус пятого бокала всё же отличается от первых четырех: в то время как четыре бокала являются строгой обязанностью каждого, пятый бокал пить не обязательно! А только если есть желание исполнить заповедь в самой полноценной форме, или же (по другому мнению) — если хочется выпить еще один бокал вина, следует сделать это определенным образом, сказав над ним хвалебный псалом (см. Риф и Ран там).

[7] См. подробнее в комментариях “Ор а-Хаим” (на Шмот, 6:7).

[8] См. «Ор а-Хаим” на книгу Бемидбар (20:8).

[9] Важно отдавать себе отчет в том, что когда мы говорим о поколении, прошедшем через все чудеса исхода и принявшем Тору у горы Синай, у нас нет никакой возможности адекватно судить и измерять их поступки. Ясно одно: даже после всех их падений и ошибок они все еще находились на высочайшей ступени святости и постижения, до которой нам не дано добраться, и только в силу того, что сама Тора предъявляет претензии к ним, мы тоже говорим об их недостатках с целью извлечь урок для себя и не повторять их ошибок, релевантных для нас согласно нашему пониманию.

[10] И хотя на протяжении истории наш народ неоднократно возвращался в состояние пришельцев в чужой земле, а также подвергался тяжкому гнёту и эксплуатации, подобно тому, как было в Египте, почему же, тем не менее, мы пьём три первых бокала в знак освобождения оттуда?

Есть здесь существенная разница!

Все этапы египетского рабства были предельно необходимы для очищения душ народа и его подготовки к служению Всевышнему. Другими словами, именно пребывание в состоянии рабства и угнетения породило в конечном итоге те душевные качества, которые были необходимы для получения Торы и избрания народа в лигу Всевышнего. А поскольку четвертый этап: «И возьму вас себе в народ, и буду вам Всесильным” — стал вечным и бесповоротным достоянием Израиля, даровавшим ему духовную свободу и стойкость духа не преклоняться ни перед кем, кроме Творца, соответственно и предшествующие этапы, необходимые для достижения этого уровня, также считаются реализованными полноценно.