Как могла возникнуть идея обращаться к другим богам?

Здравствуйте, Максим!

Спасибо за Ваш интересный вопрос!

Когда появилось идолопоклонство?

Идолопоклонство на святом языке называется авода зара, дословно «чуждое служение». Служение не Тому, Кому положено, не Единому Б-гу. Явление это очень древнее, началось еще в тот период, когда не было деления на народы. Этакое общечеловеческое заблуждение.

Не кто иной, как Рамбам^[i] в своем труде «Мишнэ Тора» (Законы в отношении идолопоклонства 1:1) подробно разбирает этот интересный и важный вопрос. Давайте посмотрим.

Опираясь на Талмуд (Шабат 118 б и комментарий Раши^[ii] там), Рамбам пишет, что впервые идолопоклонство появилось во времена Эноша. Энош — сын Шета, внук Адама, родился через 235 лет после сотворения мира и жил 905 лет. Где-то в этот период всё и началось, точнее сказать трудно.

В комментарии Рамбана^[iii] к Пятикнижию (к Берешит 2) сказано, что идолопоклонство начало распространяться уже после смерти Адама (который жил 930 лет), т. е. в конце дней Эноша (последние два столетия его жизни). Действительно, сложно представить, что современники Первого Человека, творения рук Самого Б-га, могли запутаться в вере и поклониться звездам.

В книге «Эмет лэ-Яаков» рав Яаков Каменецкий^[iv] предполагает, что ошибка (о которой пойдет речь ниже) могла зародиться уже в начале жизни Эноша, поэтому мудрецы Талмуда связывают появление чуждого служения именно с его поколением. Но к настоящему идолопоклонству мир пришел только после смерти Адама.

Как всё начиналось

Идолопоклонство возникло не сразу. Всё началось с ошибки. Мудрецы тех поколений размышляли так: раз Б-г, сотворив звезды и светила, выделил их из других созданий и наделил их силой влиять на всё, что происходит в материальном мире (подробнее см. в статье о судьбе), значит, и нам — людям — стоит отдавать дань уважения звездам. Небесные светила служат Творцу, и нам подобает восхвалять их.

Рамбам так передает ход их мысли: как земной царь желает, чтобы оказывали уважение его министрам и чиновникам, так и Царь Царей желает, чтобы восхваляли тех, кого Он возвеличил. Так начали строить храмы в честь звезд, приносить им жертвы, восхвалять и поклоняться, и всё это — чтобы обрести благоволение Творца. Вот такая роковая ошибка.

В этом, продолжает Рамбам, и состоит суть идолопоклонства: оно не отрицает существования Всевышнего. Но ошибка служителей звезд — полагать, что воля Создателя в том, чтобы мы поклонялись светилам.

Рав Хаим из Воложина^[v] объясняет это в своей книге «Нэфеш а-Хаим». Энош и первые идолопоклонники полагали, что Всевышний, сотворив мир, отдал его «в руки» светил. Ведь Сам Он слишком велик, чтобы заниматься такой ерундой, как управление этим маленьким миром. У Него, Благословенного, есть дела поважнее. Следовательно, нам — людям — нельзя обращаться к Нему напрямую, это глупо и нагло. Вот звезды и планеты — они представители Творца здесь, Его министры, к ним и надо взывать.

От звезд к идолам. Роль лжепророков

С течением времени, пишет Рамбам, появились первые лжепророки. Они заявляли: Всевышний приказал нам служить некой звезде или всем звездам. Они учили людей, как именно надо служить: такие вот жертвоприношения, такие возлияния. Построить звезде храм, создать некий образ — символику звезды, поклоняться ему.

Приходит лжепророк и сообщает народу: так-то и так-то явлено мне было в пророческом видении (от Всевышнего, конечно). Этакая форма или картинка — это образ звезды, которой надо служить.

Так начали ставить изваяния под деревьями и на возвышениях. Народ начал собираться к ним на поклон. А служители убеждали: «Этот идол может помочь нам, а может и навредить, нам подобает ему служить и его бояться».

Позже появились лжецы, которые уже утверждали, что сама звезда, светило или ангел открылись им и приказали служить им тем или иным способом.

Так распространилась по всему миру идея служения идолам — всеразличными методами, один чуднее другого. Им поклонялись и приносили жертвы. С течением времени всё человечество забыло Имя Всевышнего, славное и страшное. Лишь единицы, подобные Ханоху и Метушелаху, Ноаху, Шему и Эверу, сохранили веру в Единого Б-га.

Так, заканчивает Рамбам, поколение сменяло поколение, пока не появился наш праотец Авраам.

Авраам начал великое дело: «возвращение» Б-га на землю. Стал учить людей вере в Единого Творца. И мы — еврейский народ, потомки Авраама, должны продолжать нести знание о Всевышнем.

С уважением, Нохум Желязник

[i] Раби Моше бар-Маймон, Маймонид (4895-4965/1135-1204, Испания — Египет) — величайший еврейский мыслитель и законоучитель.

[ii] Рабейну Шломо Ицхаки (4800-4865 /1040-1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда.

[iii] Раби Моше бар-Нахман, Рамбан (4954-5030/1194-1270, Испания — Эрец-Исраэль) — величайший законоучитель, комментатор Танаха и Талмуда, каббалист.

[iv] Раби Яаков Каменецкий (5651-5746 / 1891-1986, Российская империя, Литва, сегодня Белоруссия, — США) — один из духовных лидеров американского еврейства после Второй мировой войны, наставник ортодоксальной общины США на протяжении полувека. С 1948 руководил ешивой «Тора вэ-Даат» в Бруклине. Со всеми тяжелыми проблемами обращались к нему, многие называли его «урим вэ-тумим Америки» (см. Шмот 28:30). Один из руководителей «Агудат Исраэль» и системы независимого еврейского образования. Его книга «Эмет лэ-Яаков» — комментарий к Торе.

[v] Раби Хаим бар-Ицхак из Воложина (5509-5581 /1749-1821), ближайший ученик Виленского Гаона, основатель Воложинской ешивы — «матери всех литовских ешив». Его книга «Нэфеш а-Хаим» посвящена каббалистическому учению Виленского Гаона и раскрывает взаимодействие человека и мира в глобальном масштабе: исполняя заповеди, волю Творца, человек становится как бы соучастником процесса Творения, добавляя силы Небесам, и, напротив, нарушая заповеди, человек провоцирует развитие процессов, разрушительных для Вселенной.